梧桐之丘
不學詩無以言，不學禮無以立
孔子陪坐在哀公身邊。
哀公問道：“請問，在做人的所有道理之中，哪一條最重要？”
孔子聽了以後肅然動容地回答道：“您問到這句話，真是百姓的福氣。所以雖然我知道得很少也敢於不加謙讓地回答：在做人的道理中，‘政’這一條最重要。”
哀公問道：“請問什麽叫做為政?'’
孔子回答說：“所謂政，就是‘正’的意思。國君自身正，那麽老百姓也就跟著正了。國君的所作所為，就是老百姓的榜樣。國君所不做的事，老百姓自然也不會去做。”
哀公又問：“請問應該怎樣去為政呢？”
孔子回答道：“夫婦有別，父子相親，君臣相敬，這三件事做好了，所有的其他事情也就跟著做好了。”
哀公說：“寡人雖然不肖，卻很願意聽一聽做好這三件事的辦法。可以講一講嗎？”
孔子回答說：“古人的為政，把愛護他人看得最重要。要做到愛護他人，禮最重要。要做到禮，敬最重要。
要做到不折不扣的敬，大婚最重要。
大婚最最重要的了！大婚的曰子來到，‘要戴著禮帽穿著禮服親自去迎娶，這是表示親她的意思。所謂親她，實質上就是尊敬她。所以君子以尊敬為親，拋開尊敬也就是拋開了親。沒有愛也就沒有親，沒有敬也就沒有正。愛與敬，大概就是為政的根本問題吧！”
哀公說：“寡人想插問一句話。戴著禮帽穿著禮服去親自迎娶，這是不是顯得太隆重了？”
孔子肅然動容地回答說：“大婚是為了撮合兩家的好事，傳宗接代，以繼承先聖的事業，以為天地、宗廟、社稷的主人，您怎麽說這樣做是太隆重了呢？”
哀公說：“寡人孤陋寡聞。如果不是孤陋寡聞，也就聽不到您這一番高論了。我還想問，但又不知如何措辭，請您繼續講下去吧。”
孔子就接著說：“陰陽不互相交合，萬物就不會出生。大婚就是要傳宗接代，繼承萬世之業，您怎麽說這樣作是太隆重了呢？”
孔子接著說：“大婚以後，在家庭內，夫婦共同主持宗廟祭祀之禮，其身份足以與天地之神明相般配；在朝廷上，夫婦共同發布政令，足以確立上下。眾人感到恥辱, 足以激勵人們振奮起來; 國家感到恥辱, 足以激勵國家興盛起來。為政要把禮放在首要位置，禮是為政的根本。”
孔子又接著說：“從前三代賢明天子的為政，一定要尊敬他的妻與子，這是很有道理的。所謂妻，乃是供養父母生前身後的家庭主婦，敢不尊敬嗎？所謂子，乃是父母的後代，敢不尊敬嗎？君子無所不用其敬，但尊敬自身卻是最重要的。因為自身乃是父母生出的枝葉，敢不尊敬嗎？不能尊敬自身，也就是傷害自己的父母。傷害自己的父母，也就是傷害自己的根本。傷害自己的根本，枝葉也就跟著死掉。自身、妻、子，這三者也是百姓的象征。由尊敬自身推廣到尊敬百姓的自身，由尊敬自己的妻推廣到尊敬百姓的妻，由尊敬自己的子推廣到尊敬百姓的子，國君如果能夠做到這三條，則普天之下，人人都可以受到尊敬了。從前的太王就是這樣做的。能這樣做，國家就好治理了。”
孔子侍坐於哀公．哀公曰．敢問人道誰為大．孔子愀然作色而對曰．君之及此言也．百姓之德也．固臣敢無辭而對．人道政為大．公曰．敢問何謂為政．孔子對曰．政者正也．君為正．則百姓從政矣．君之所為．百姓之所從也．君所不為．百姓何從．公曰．敢問為政如之何．孔子對曰．夫婦別．父子親．君臣嚴．三者正．則庶物從之矣．公曰．寡人雖無似也．願聞所以行三言之道．可得聞乎．孔子對曰．古之為政．愛人為大．所以治愛人．禮為大．所以治禮．敬為大．敬之至矣．大昏為大．大昏至矣．大昏既至．冕而親迎．親之也．親之也者．親之也．是故君子興敬為親．舍敬是遺親也．弗愛不親．弗敬不正．愛與敬其政之本與．公曰．寡人願有言．然．冕而親迎．不已重乎．孔子愀然作色而對曰．合二姓之好．以繼先聖之後．以為天地宗廟社稷之主．君何謂已重乎．公曰．寡人固．不固．焉得聞此言也．寡人欲問．不得其辭．請少進．孔子曰．天地不合．萬物不生．大昏．萬世之嗣也．君何謂已重焉．孔子遂言曰．內以治宗廟之禮．足以配天地之神明．出以治直言之禮．足以立上下之敬．物恥足以振之．國恥足以興之．為政先禮．禮其政之本與．孔子遂言曰．昔三代明王之政．必敬其妻子也．有道．妻也者．親之主也．敢不敬與．子也者．親之後也．敢不敬與．君子無不敬也．敬身為大．身也者．親之枝也．敢不敬與．不能敬其身．是傷其親．傷其親．是傷其本．傷其本．枝從而亡．三者．百姓之象也．身以及身．子以及子．妃以及妃．君行此三者．則愾乎天下矣．大王之道也如此．則國家順矣．
《禮記.哀公問》
