梧桐之丘
不學詩無以言，不學禮無以立
讀《孟子》
《孟子.滕文公上》第四章，對“勞心者治人勞力者治於人”的闡述，令人心悅誠服。論述深入淺出，層層推進，有理有節，結論自然。
有一個奉行神農氏學說的人叫許行，從楚國來到滕國，登門謁見滕文公，說：“我這個遠方來的人，聽說您施行仁政，願能得到一處住所，做您的百姓。”
文公給了他一處住所。他的門徒有幾十個人，都穿粗麻布衣，靠編草鞋織席子為生。
陳良的弟子陳相和他的弟弟陳辛，背著農具從宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您施行聖人的政治，這樣，您也就是聖人了，我願做聖人的百姓。”
陳相見到許行後大為高興，就完全拋棄了自己原來所學的東西，改向許行學習。
陳相見到了孟子，轉述許行的話說：“滕文公倒確實是賢明的君主；雖然如此，他還不懂得賢君治國的道理。賢君與人民一起耕作養活自己，一麵燒火做飯，一麵治理天下。現在，滕國有堆滿糧食錢財的倉庫，這是侵害百姓來供養自己，哪能稱得上賢明呢？”
孟子問：“許子一定是自己種了糧食才吃飯的嗎？”
陳相說：“是的。”
孟子問：“許子一定是自己織了布才穿衣的嗎？”
答道：“不是，許子穿粗麻編織的衣服。”
孟子問：“許子戴帽子嗎？”
答道：“戴的。”
孟子問：“戴什麽樣的帽子？”
答道：“戴生絲織的帽子。”
孟子問：“自己織的嗎？”
答道：“不，用糧食換來的。”
孟子問：“許子為什麽不自己織呢？”
答道：“會妨礙農活。”
孟子又問：“許子用鍋、甑燒飯，用鐵農具耕田嗎？”
答道：“是的。”
孟子問：“自己造的嗎？”
答道：“不是，用糧食換來的。”
孟子說：“農夫拿糧食交換生活、生產所需的器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他們的器具交換糧食，難道就是侵害了農夫利益了嗎？再說，許子為什麽不自己製陶冶鐵，停止交換，樣樣東西都從自家屋裏取來用？為什麽要忙忙碌碌同各種工匠交換呢？為什麽許子這樣不怕麻煩呢？”
陳相答道：“各種工匠的活計本來就不可能邊耕作邊幹的。”
孟子說：“既然是這樣的道理，那麽治理天下的事偏能邊耕作邊幹的嗎？有官吏們的事，有小民們的事。再說一個人身上所需的用品要靠各種工匠來替他製備，如果一定要自己製作而後使用，這是導致天下的人疲於奔走。所以說：有些人動用心思，有些人動用體力。動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。這是天下通行的道理。
原文節選：
然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。
