精神物質的遊戲，告別伊甸園--東西方文化時空演義（2）

  人類始祖犯罪，便有了《創世記 3 ：24 》一幕：“於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四麵轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。 ”告別伊甸園出來，都遇道路迷惘，甚至因有夢中的東方的唐.韓愈曰 ：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。 ”

  便有人類一些後裔不甘心，在曆史的台階下搭乘過去的風雲， 再圖進取。且創立教化世人的各家學派 ：“欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！” 隻是枉論建立信仰基業了。

  別家對基督教，也可稱他們的著作為傳道工具。 因為如東方孔子不屑於屍位素餐，當年周遊列國曆盡磨難而受試煉，至於東方道家，墨家，可謂似曾相識，從麵臨有艱難險阻與苦難看來，都可以謂之堅韌。即救拔人生出苦難的深淵中，一不小心就相互混淆了。初期教會形成中信徒的苦難經曆較人類苦難有過之而無不及，早期這與猶太人拜物風俗是有必然相關的 。

  古羅馬時代， 有一人姓尼祿，小童時皇室家裏親情貧寒， 成人後換上了皇帝衣服，並說是靠販殘暴、織統治鐵幕為生 。有正直學者借《創世記 4 ：12 》報告情況：“你種地，地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。” 尼祿聽了非常生氣，訓斥了他們一頓，眾官隻好跟著前去折騰。

  二十年後，街頭紛紛傳道：“多米提安皇帝來啦！”他從公元81年起當政十五年。那人對世人說他姓神名主，自然拒絕稱呼耶穌為他的主，反置自己於鼠肝蟲臂之輩。這些被奧古斯丁看在眼裏，還不客氣的總結：“奉承的話，比殺人的刀還狠。”後來基督徒解釋這不隻是指奉承別人，更指像多米提安那樣過度自我奉承的地上君王。

  話說黑格爾到了這個時代，多米提安時代某一年春天，信徒挑了個好日子，黑格爾應邀來到教會 。信徒多來自社會弱勢群體，誠心誠意地受了洗，要求外邦人稱自己為基督徒。眾人聚集談得投機，他們願意拿出全部或大半家產作本錢，與眾聖徒們為主共同幹一番傳道的事業。

  出了教會，隨即跟來了現代東方智者，還不是諸葛亮，隻是他的徒子徒孫們。他們譏笑黑格爾道∶“ 我們本來就在進入你解釋為成熟期的曆史階段，我們開始借助科學時能穿越時空，已經看到德意誌民族不僅沒有完全普羅希亞王國曆史，還挑起和陷入了第一次世界大戰和第二次世界大戰，駭人聽聞。所有的人的自由，包括他們自己的自由都被剝奪了。這種自由論調怎麽能誤導我們？” 黑格爾以為遇到東方臥龍，忙上前施禮。

  黑格爾從他們穿透過去未來的曆史觀中 ，覺得他們見識高遠，暗暗佩服，而且認為自己這才是見識了一點自由思想的時候。轉念他想請羅馬書《5：5 》到現場來助陣：”盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。”但他按圖索驥，拉不下著名哲學家的顏麵來。

  一日，黑格爾到了羅馬一個皇帝標榜自由的晚會，敲開了門，要門子進去通報。直到多米提安允許，二人才相見。黑格爾又見他滿腮的胡須，圓頭粗脖，像鋼柱一樣豎著，餐桌上發出酒氣、 樣子像豹子一樣嗜血，不能製約 。有信使說黑格爾正在皇帝宴會，畢達哥拉斯急忙通過信使阻止，提醒道： “不能製約自己的人，不能稱之為自由的人。”叫他不要輕信。 黑格爾一時語塞，暗暗想：“聽說他惡貫滿盈，把自己當做國家意誌，做著賣弄顛倒是非的勾當，倒如此荒誕判決基督徒為無神論者， 視羅馬偶像判逆者為豬羊一般的來屠宰。”  
         
  在晚會之後，黑格爾又來到曆史麵前後，整頓研究，或興利除弊，倒是觀點一新。他信奉超越曆史其實是對曆史的反動，曆史乳名真理，同時生下最終的曆史存在，不早也不晚，不多也不少。世間曆史書以外，他正讀到《出埃及記 13 ：22 》“日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的麵前。”於是準備再上教會請教牧師。大弟子勸他不要去，激進青年弟子則打算用繩子把聖經捆來丟了倉庫，他們讓絕對精神幾乎要接受曆史本身馬前長揖了。

  黑格爾客棧午間休恬睡足了，夜裏來到教會。驚動長老主教，便在外麵迎候。黑格爾看基督徒們非常誠懇，分不出上層人士和下層人群，極為感動。他被介紹給一位後世東方基督徒，將他迎進圖書室，拿出一幅宣教地圖道:“東方社會各個階層對立嚴重，因為聖靈的工作，教會是世界唯一個地方使人平等的地方，它和諧相處的影響漸漸廣泛擴散到後世東方， 因此我們基督徒稱傳道為精衛填海，實際更還堅韌。”

  忽然一陣雷電 ，風雨大作，電光下閃出宋代陸遊身影：“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。” 片刻隱然而去。後世東方基督徒自己則在燈光下靜靜聽著，然後掃視大家又道：“早期初期教會與基督信仰成長相伴的生命危險的逼迫，也能強有力的體現出聖靈的榮耀來。飽受世界的逼迫，而後又重新得到聖靈充滿，傳道經曆奇妙無比。反之，更早我們東方有楊子，墨子等各家的草堂人生學員， 即使也無畏地克服各種艱難，終於免不了教派蕭條。”黑格爾隻尷尬說：“好，好。”雖然說自己雖有本領，卻未遇曆史存在的證明。

  這時， 進來一男一女，兩位衣服整潔得體，大家留神一看，這男子人有九尺高，人稱弗萊維烏斯，他身居高位，任羅馬執政官。這女子長一雙丹鳳眼，叫弗萊維亞，進屋敘話中得知他們是夫妻。原來他們不再熱衷於權利和生意，便一起常常到這家羅馬市郊的教會聚會 。

  作為後話，後人流傳他們感人的故事： 作為多米提安的表兄，弗萊維烏斯成為基督徒後，  曾勸皇帝先個人取基督教為信仰家園。因為當時皇帝嚴厲對待異己，軍事上多破諸侯後，更盼羅馬神勢力進一步擴大 ，反而惱怒表兄信仰叛逆。皇帝性情剛烈，喜好飲酒。一日，乘酒宴散，一怒免去他執政官，殺了表兄。他的妻子多米蒂娜長得美麗賢慧，她幸免一死， 但也未能免難，不久，羅馬軍官領兵到住宅，把她驅逐出羅馬，聽說她一直參加了一個偏遠教會直到臨終。 

  後來的東方，逃到外鄉避難已有五、六年的陶淵明，偶爾入夢聽到這個故事，越聽越佩服，感看她人間之情真摯，欣然動筆寫下：“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。”   而其夫人非常感動，眼淚都濕了衣襟。
 
  時空轉移，達爾文認為唯心對社會進步之害有目共睹，但並非對其恨之入骨，而是又想立進化論為人類曆史的接班人，甚至問黑格爾意見。黑格爾反對說：“純粹的倫理為長，實際存在為幼。你的研究是廢長立幼，對精神物資的顛倒，自古便是人類社會禍亂的根源。”憑他的知識，哥林多前書《10：7 》關於扶不起的阿鬥社會的描述是存在他腦子裏的："也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記，百姓坐下吃喝，起來玩耍。"但他認為人類思想已生長出最偉大的兒子，就是他的絕對精神，不該買櫝還珠，再收其它宗教為人類思想的所謂義子了 。

  一位西方革命學者夜裏正在閱讀各類曆史文化，再三請東方警世通言出山相助，  明朝馮夢龍見其心意誠懇，便以“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。” 相助，竟然使革命學者在曆史的屏後偷聽到了以上的對話，對他的哲學思想來說，要捧唯物，殺唯心，走馬請辨證法。便閃身黑格爾館舍進來道：“若怕物質權重，成了惡霸，隻須慢慢削減精神即可。“革命學者與自己商量，設計在曆史哲學中除掉唯心主義，要在他的著作中，很好的煽動出社會底層大眾的血氣與利益來。他決心搬倒絕對精神，他的曆史觀產出了這種曆史唯物主義。

  黑格爾意識到思想傳承的重要性，不久告訴了他的門徒包爾辯證法的方法，包爾得知此法，甚為欽佩。恰巧他正讀到東方詩經·大雅：“投我以桃，報之以李。” 便答應了老師的邀請，挑燈便連夜讀書，急追老師的學問。他想知道在曆史的盛宴上是如何除掉忠實的曆史思考的，又設法從曆史的陰謀事件中找到與神學主義的聯係。他還研究了一位基督徒關於愛的解釋：“哦，我的愛，你是我忠心的看守者，你保守了我的心，使仇敵無法侵入，使我一點過犯都沒有，阻止一切要犯的過錯。” 但似乎基督愛與曆史批評隔一道牆，在他的思想中，現實宗教曆史便隻能在完美絕對精神麵前便上吊自殺了，他初次出馬便隻有悵然而歸了。