一本普及基督信仰的好書

一本普及基督信仰的好書

萬沐

康森厚博士（筆名“出山”）的《理性，啟示與結局》（上卷》即將付梓，他要我寫幾句，我自度基督教信仰文化根底淺陋，但康兄所命，敢不從乎？

我與康兄相識於網上的一個文學群裏，其關中老鄉的質樸之氣，令我感到一種天然的親切。最近，他完成了《理性，啟示與結局》（上卷），並把書稿寄給我看，其對基督教曆史和《聖經》思想的理解之深入令我驚歎。而作為一個工科生能有這樣的文化學養，更是令我感到意外。

對於《聖經》，我是初學，對於基督教文化，也是淺嚐輒止。但冥冥中有種感覺，康兄這本書是上帝送給我一把學習《聖經》的鑰匙，上帝要借著康兄的書讓我更深入地研讀《聖經》，了解祂，認識祂和完全信靠祂。同時我相信這本書也給很多基督徒和基督信仰文化的研習者，提供了一個係統全麵學習的指導教材。

通讀《理性，啟示與結局》（上卷）書稿後，我深深感到該書有三點明顯的特點，這裏與大家分享一下。

第一，這本書的寫作脈絡非常清晰。作者對以古希臘哲學為根基的西方哲學（包括科學）的起源發展，到其後來與希伯來基督教文化的連接與轉變，進行了簡練清楚的勾勒。作者首先介紹了古希臘文明和古希臘社會的多神信仰文化，並著重通過對蘇格拉底哲學思想的闡述，以及蘇格拉底之死的敘說分析，讓人們看到了基督教文化取代希臘文化，並最後成為影響西方以至世界文化發展指南的軌跡。然後，作者通過亞當後代發展的重大曆史事件、上帝從伊甸園開始就一直在不斷推進祂救贖人類的計劃以及與人立約的線索，來展開對《聖經》舊約思想脈絡的係統性敘說。這樣就使得完全不了解《聖經》、或者對《聖經》了解不多的讀者，會有一個非常清楚的概觀圖景，以便今後自己再深入研究。

根據我的體會，初學者讀《聖經》，一般情況下很容易將其中的人物關係、年代、地理、事件發展的脈絡搞混，但康森厚博士的《理性，啟示和結局》（上卷）一書解決了這個問題。我自己認為康兄的這本著作不僅是一本《聖經》學習的教科書，更是一本初學者的啟蒙教材，對於引導那些基督文化零基礎的人研讀《聖經》也開辟了一個方便之門。當然，我同時認為，康兄的這本著作也可以作為基督教文化研究者的重要參考資料。

第二，本書語言明白曉暢，行文親切自然。康博士這本書，沒有一般學術著作的那種古板、艱澀，而是帶著一種輕鬆、自然的語氣，把深奧的思想、複雜的事情用最明白曉暢的話語表達出來，但同時表述又十分嚴謹，不使人產生誤解，令人能夠在一種輕鬆自如的心情下掌握他要表達的思想。

第三，本書結構十分嚴謹。《理性，啟示與結局》（上卷）對《聖經》舊約部分的曆史文化進行了縱向的、橫向的全麵解構，對理性之光（哲學研究對真理的追求）向啟示之光（上帝做為真理本身對人類的神聖啟示）的過渡發展，也做了非常嚴謹的表述。其布局嚴密，表述分析詳略得當，前後呼應，對各種曆史事件、人物、預言和神跡，都有一個自然連貫的解釋。從這裏我們也可以看出作者對《聖經》內容的熟悉和研究的深入。

通讀康兄的這本書稿，對我觸動最大的有以下幾點：

第一，我以前一直有個疑問，就是上帝既然造人，為什麽不把人造得完美無缺呢？但《理性，啟示和結局》（上卷）回答了我這個問題：“上帝是主, 主宰宇宙中的萬有萬物, 所以上帝也把自由意誌賦予人。人有自我管理的使命, 他可以自由選擇, 但也必須自我負責。如此, 人必須首先明白自己在宇宙中的地位。上帝是創造主, 人是被造物。人做為被造物必須服從造物主的權柄, 不可越位。但人做為被造物中有上帝的‘形象與樣式’的人, 又有來自上帝賦予的管理大自然的權柄, 人就可以了解大自然的運行規律, 使得大自然服從人的管理。”

該書的這段話如此精辟，令我有一種豁然開朗、醍醐灌頂的感覺。

第二，中世紀教會統治，帶來了很多現在已經證明是錯誤的東西。而教會某種程度上的殘酷統治，也導致了中世紀歐洲社會的黑暗。比如“地心說”，這個教條導致了對哥白尼終生的壓抑，和布魯諾在羅馬鮮花廣場被燒死。康博士認為，這是由於羅馬天主教對《聖經》的錯誤解讀造成的。那麽基督教在修正了羅馬天主教的錯誤之後，對於社會的進步，對於人文科學和自然科學的發展到底意義何在？康博士的書從基督新教的角度很好地回答了我的疑問：“上帝是榮耀的, 是榮美的, 是榮耀的本體。所以上帝所造的人也能將上帝的榮美彰顯在人們身上。這榮美是多方麵的, 或在物質方麵, 或在超越物質的靈性方麵, 包括藝術、哲學、信仰、科學技術等等。在上帝的創造物裏，隻有人可以理解、懂得和表達這些榮美。正如聖經所說，‘願主我們神的榮美歸於我們身上’(詩 90:17)。”

康博士這就明確告訴了我們藝術、哲學、信仰、科學在上帝心目中的地位。而且，他的著作也進一步指出：“隨著社會的發展, 科學的進步, 以及對自然界和我們人類自身更深入地研究和了解, 我們突然發現, 在我們的現實生活和人類思維中, 存在大量無法用理性解決的問題, 我們慢慢窺探到了理性的局限,這些局限是人類的理性不能越過的鴻溝, 而且這些鴻溝越來越多。”

為了進一步說明他的論點，康博士以2013 年美國麻省理工學院出版的紐約城市大學教授諾桑·S.亞諾夫斯基的著作《理性的邊界》, 和2014年出版的美國 Dartmouth College 學院理論物理學教授馬塞洛·格萊澤的《知識的島嶼–科學和意義追尋的極限》為根據，對人類理性的局限和邊界做了更加仔細的論證。

在這裏我突然有一個感想，就是許多從事科學研究的人，總是強調科學思維和理性思維的萬能，而忽視了上帝在其中的引導作用。其實，這很可能是另一種蒙昧無知的表現。我們可以聽聽牛頓、愛因斯坦等科學大家對於上帝的理解，而且也可以看看許多諾貝爾獎獲得者對於上帝指引其研究曆程的回顧描述。這樣我們就可以明白：對上帝的信仰，很多時候在科學家的突破性研究中起到了決定性的作用。上帝給人類自我創造的空間，但一切又在上帝的掌握之中。這裏我也希望大家有機會讀讀康博士推薦的這兩本書。

總之，我於基督教哲學基本上是一個門外漢，但康兄的著作卻給了我進一步研讀的興趣和信心，在康兄的大作《理性，啟示和結局》（上卷）即將出版之際，我就以一個外行人的身份，寫下自己的一點學習心得。也請朋友們關注這本書，及後續出版的下卷。

 

2024年10月於多倫多

 

  附：《理性，啟示與結局 （上）》-美國南方出版社