小先知書問答題—關於小先知書的內容（之十一：《阿摩司書》③）

★分卷之三《阿摩司書③》

       六十一、《阿摩司書》第七章到第九章記載的五個異象，表明了神對北國以色列的審判是怎樣層層推進的？這五個異象有何異同？

       如下圖：              

異象	神的作為	阿摩司的代禱	結果	異同點
1.蝗蟲的異象              《阿摩司書7:1-3》	主造蝗蟲，  吃盡青物	求神赦免	神免此災	前四災都是“主耶和華指示我一件事”        《阿摩司書7:1，4,7；8:1》
2.火的異象     《阿摩司書7:4-6》	神命火來懲罰以色列，險些澆滅地。	求神止息	神免此災
3.主拿準繩的異象       《阿摩司書7:7-9》	以公義公平為準繩衡量北國以色列的作為	因以色列人偏行已路，不知悔改         先知阿摩司無言以對	神將不再寬恕，要用刀攻擊以色列。
4.夏天果子的異象        《阿摩司書8:1-3》	以夏天成熟的果子比喻以色列的結局		殿中的詩歌變為哀號，屍首遍地，無人作聲。
5.主在祭壇旁       《阿摩司書9：1-4》	降禍不降福		無一人能逃避，無一人能逃脫。	主親自審判

  六十二、《阿摩司書7:10-17》中記載了兩位先知阿摩司與亞瑪謝的對話，亞瑪謝為什麽不願意聽阿摩司宣講的來自於耶和華神的信息？

         這一段曆史事件為什麽會穿插在主拿準繩的異象和夏天果子的異象之間？     

       ◣曆史背景

       以色列統一王國分裂為南國猶大和北國以色列後，北國以色列第一任君王耶羅波安為鞏固自己的王權和地位，籠絡人心，防止北國十支派的以色列人去南國耶路撒冷耶和華的殿中獻祭，就在伯特利和但兩地安放了兩隻金牛犢，並“將那不屬利未人的凡民立為祭司”。

       從此，北國以色列就走上了拜偶像的不歸路，令北國十支派的以色列百姓一直陷在罪裏，屢行耶和華眼中看為惡的事。

              

       【注】上圖來自林清暉牧師《聖經簡報站》之《阿摩司書》的講解視頻截圖。

       詳見《列王紀上12:25-33》、《曆代誌下11:13-16》。

       ◣兩位先知的言行

        亞瑪謝是北國以色列在伯特利的祭司，先知阿摩司是南國猶大境內提哥亞的牧人，被神呼召到北國以色列宣講將要被擄的預言。

              

       【注】上圖來自趙傳道帶領的2021年6月24日《阿摩司書》查經內容截圖。

        這樣就可以理解亞瑪謝對阿摩司的排斥和陷害了：

       1.阿摩司住在南國猶大，卻跑到北國以色列來宣講耶和華神對北國君王耶羅波安將被刀殺和以色列人將被擄的審判。

        在事奉金牛犢的祭司亞瑪謝看來，伯特利的祭司是一份糊口的職業，阿摩司跨界而來，被亞瑪謝認為奪了他的飯碗，威脅到他的生計，更何況是這樣駭人聽聞的預言。

       於是，亞瑪謝先向以色列王耶羅波安誣告阿摩司“圖謀背叛”，說他擾民亂國，他所說的預言“這國擔當不起”；

       又去威脅阿摩司，用以色列王威嚇阿摩司，讓他“逃往猶大地去”。亞瑪謝以己度人，認為說預言的先知隻是生計，不必賠上性命。

       在亞瑪謝的眼中心裏，隻有君王耶羅波安，卻沒有神；隻有“王的宮殿”，卻沒有耶路撒冷的聖殿。聽到阿摩司所宣講的神的預言，不僅沒有警醒悔改，反而文過飾非，隻願意講君王想聽的好話，是一個實實在在的假先知。

       2.阿摩司隻是一個牧人和修理桑樹的普通人，被耶和華神選召宣言神的信息，阿摩司表現出對神強烈的信心和堅實的信靠，他以甘心順服神的差遣來回應神的呼召。

       從曆史進程上看，阿摩司所說的預言，包括對列國和以色列、猶大的審判都一一實現了，可見他是神的真先知。

       阿摩司絲毫不為亞瑪謝的陷害和威嚇所動，不僅宣講了以色列民被擄的未來，也告訴了亞瑪謝妻辱子亡的悲慘結局。

       ◣承上啟下的曆史事件

       從上題可以看出，《阿摩司書》第七章到第九章連續記載了阿摩司先知看到的五個異象：蝗蟲的異象、火的異象、主拿準繩的異象、夏天果子的異象和主在祭壇旁的異象，卻在準繩的異象與夏天的果子異象之間，插入了阿摩司與亞瑪謝之間的曆史事件。

       1.承上

      這插入的一段，用以色列的曆史事件解釋了在準繩的異象中，主拿準繩測算以色列民偏離神公義和公平標準的程度。

       當初耶和華神借摩西頒下律法，是以公義和公平為準繩為以色列人量身打造的，幾百年後，以色列人卻“將公平變為茵陳，將公義丟棄於地”，大大偏離了神的標準，背離真神、禮敬偶像，以致公理顛倒、罪惡叢生。這一次，神“必不再寬恕他們”。

       《阿摩司書5:7》你們這使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的。

       《阿摩司書6:12》12……你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。       

       【注】茵陳是一種苦菜的名字。

       2.啟下

       神是聖潔公義的神，祂不可能容忍罪的存在，北國以色列的悖逆、頑梗終會招致神的審判。

       阿摩司和亞瑪謝的對話，已清楚地顯明北國以色列從君王到百姓，上上下下心中無神、偏行己路的光景。

       接下來就是夏天果子的異象，在原文中，“夏天的果子”與“結局”是諧音，都有“成熟”的意思，阿摩司用這個異象裏的兩個雙關語，一是表明北國以色列惡貫滿盈，神審判的時機已成熟，即將臨到，這一次神“必不再寬恕他們”；二是預表了北國以色列哀號、死亡、死寂的結局，如同夏天成熟後迅速腐敗的果子。

       六十三、《阿摩司書7：1-9》中蝗蟲的異象和火的異象中，記載了因先知阿摩司的代禱，“耶和華就後悔”，因此而免除了這兩個災。

       但在有些經文中又記載耶和華神“必不至說謊，也不至後悔”，那麽，耶和華神到底會不會後悔？

       “後悔”在原文中的含義包括

       ①遺憾 ②憐憫 ③同情 ④後悔 ⑤使舒坦⑥減弱等，並不是說神會後悔。

       1.神是自有永有、永恒不變的主，祂一直沒有改變。

       《民數記23：19》19神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？

       《撒母耳記上15:29》29以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為祂迥非世人，絕不後悔。

       《以賽亞書31:2》2其實耶和華有智慧，祂必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。

       《雅各書1:17》17各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

        2.在人的麵前，一直有兩條道路讓人選擇：一是在耶和華神的眼中看為正的祝福之路，一是在耶和華神的眼中看為惡的咒詛之路。

        當人選擇了行善之路，就善有善報，蒙神祝福；

        當人選擇了行惡之路，就惡有惡報，被神咒詛。

       3.人有與生俱來的罪性，時常會犯罪、有過失，因而遠離了神。但當人願意悔改、歸向神時，就走到了蒙福之路上。

        人是善變的，是人的變化和不同的選擇讓人走到了不同的道路上，導致了不同的結果。

       並不是神會後悔，神的計劃不會隨著人的反應而改變，是人的悔改與回歸改變了事情的結果。

       《約珥書2：12-13》12耶和華說：“雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。”13你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。

       4.先知阿摩司的代禱是有功效的，耶和華神是垂聽義人禱告的神。

      《箴言15:8》8惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為祂所喜悅。

      《雅各書5:16》16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。

       六十四、《阿摩司書9:7》記載：耶和華說：“以色列人哪，我豈不是看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？”

        耶和華神為什麽在拯救以色列人的同時，也容忍與以色列的為敵的外邦人存在，甚至眼看他們漸漸勢大，威脅到自己所揀選的百姓？

       1.神有自己的主權，祂選擇了以色列人作自己的百姓和子民，“作祭司的國度，為聖潔的國民”（ 《出埃及記19:3-6》 ），是為了要讓以色列人作見證榮耀神。

       並不是因為以色列民本身有什麽特質、才能、品性，完全是因為神的揀選。

       神帶領以色列人出埃及，對他們實施憐憫和拯救，也不是因為以色列人的作為，而是因為神與以色列人立有聖約，出於神的信實、憐憫和慈愛的秉性。

       如果以色列人違背聖約、離棄神，那麽他們在神眼中，與其他民族如古實人也沒有分別。

       2.耶和華神是聖潔、公義的全地之主，祂不會容忍罪惡的存在。

       對自己的百姓，神對他們的管教和懲罰也是神慈愛的表現，為要讓他們悔改、歸向神，走在正確的道路上。

       在興起以色列民族的同時，神也興起以色列人的宿敵非利士人、亞蘭人，作為神管教和懲罰自己百姓的工具。

       《士師記2:19-23》19及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們的列祖更甚，去侍奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。20於是耶和華的怒氣向以色列人發作，祂說：“因這民違背我所吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，21所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們麵前趕出，22為要借此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。”23這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。

       《士師記3:1-4》1耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，2好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。3所留下的，就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口。4留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華借摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。

       《以賽亞書9:11-12》11因此，耶和華要高舉利訊的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。12東有亞蘭人， 西有非利士人；他們要張口吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。

       3. 神是全地之主、公義的神，列國都在神的掌管之下。在神的公義麵前，神的百姓並沒有豁免審判的特權，因此，神向以色列宣告了嚴厲的審判。

       但是，耶和華也是信實的神、守約的神，所以祂承諾將留下“雅各家”的餘民，因為神要借著自己的選民成就對全人類的救贖計劃。

       《阿摩司書9:8》8主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕；卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。

       六十五、“到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子”這句經文在哪兩卷小先知書中記載過？

       1.《約珥書3:18》到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭穀。

       2.《阿摩司書9:13》13耶和華說：“日子將到，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。”

       六十六、本人喜愛的《阿摩司書》金句

       《阿摩司書3：3》3二人若不同心，豈能同行呢？

       《阿摩司書4:13》13那創山、造風、將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華萬軍之神。

       《阿摩司書5：4》4耶和華向以色列家如此說：“你們要尋求我，就必存活。”

       《阿摩司書5：14》14你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。

 《阿摩司書5:24》24惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！