六出飛花
怕什麽真理無窮，進一寸有一寸的歡喜（胡適）
★分卷之一《何西阿書》②
三十七、《何西阿書》是先知何西阿針對敗壞的北國以色列發出的審判和盼望的信息，何西阿多用哪一個支派代指以色列？為什麽？
▲先知何西阿多用以法蓮支派代指北國以色列。
詳見《何西阿書4:17；5:3,9,11-14；6:4,10；7:1,8,11；8:9,11；9:3,8-9,11,13,16；10:6,11；11：3，8-9,12；12:1,7-8,14；13:1，12；14:8》
▲原因如下
1.從以色列的傳統上看
神借摩西頒布的律法明確了以色列的長子可以得到雙份的產業（ 《申命記21:15-17》 ）。
但雅各家譜上的長子流便卻因行為不端，玷汙了父親的妾辟拉而失去了這個權利，這樣，按照《曆代誌上5:1-2》的記述，雅各長子的名分、產業和權利被分成了兩部分：
屬靈的長子名分歸給了第四子猶大，因為將來以色列的君王將從猶大支派而出，猶大是神的應許之子；
產業的長子名分則歸給了第十一子約瑟（ 《創世紀29:35,30:23-24；35:22-26；49:2-4》 ），在約瑟年少時的兩個異夢中就已顯明了這正是神的安排（ 《創世紀37:3-11》 ）。
2.從以色列的曆史淵源上看
約瑟在埃及養育的頭兩個兒子是長子瑪拿西和次子以法蓮，雅各臨終前，特別為約瑟的兩個孩子瑪拿西和以法蓮指著將來的事祝福：
一是抬高了兩人的輩分，將瑪拿西和以法蓮這兩個孫子歸為自己的兒子，與另十個叔父一同列為以色列十二支派（利未支派歸神，除外），與其他十位叔父們一起承受產業，這樣約瑟家的份額還是按照長子的待遇，由兩個兒子瑪拿西和以法蓮繼承，依然是雙份的產業；
二是雅各秉承神的旨意，在兩個孩子之間，將長子的祝福給了本是次子的以法蓮，“立以法蓮在瑪拿西以上”，並預言將來以法蓮要比瑪拿西更昌大，以法蓮的後裔要成為多族（ 《創世紀48》、《希伯來書11:21》 ）。
【注】上圖來自網絡。
這樣，以法蓮就成為雅各（即以色列）名義上的長子，因此在舊約中常被用來指代以色列人。
作為子侄輩的以法蓮支派不僅與十個叔叔們平起平坐，還擁有以色列（雅各）長子的名分。耶和華神借先知耶利米之口，明確地說“因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子”、“以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？”《耶利米書31:7-9，20》。
3.從以法蓮支派的地理位置上看
以法蓮支派所在地位於以色列全境的中心地帶，四麵被約旦河西的眾支派環繞；
【注】上圖來自網絡。
約書亞帶領出埃及後的第二代以色列人進入迦南地後，將神的會幕和神的約櫃先後安置在示羅、米斯巴和附近的伯特利，這三城都在以法蓮支派的境內，客觀上也使以法蓮支派所在地成為當時以色列的政治、信仰和經濟中心（ 《約書亞記16》、《士師記18:31；20:1，18，26-28；21:1-8,19》、《撒母耳記上3:1》、《詩篇78:60》 ）。
4.從曆史人物與以法蓮支派的關係上看
以色列曆史上不同時期的重要人物都與以法蓮支派有關。如：
①族長時期的最後一位領袖約書亞出自以法蓮支派；
②士師時期有四位士師以笏、底波拉、陀拉、押頓都與以法蓮支派有關，另外兩位士師基甸、耶弗他先後與以法蓮支派發生爭執；
③士師時期末期的士師、膏立了以色列兩位君王的祭司撒母耳出生在以法蓮山地；
④南北國分裂後的北國第一位君王耶羅波安出自以法蓮支派。
這些曆史人物在以色列的不同曆史時期，先後以政治領袖、宗教領袖、軍事領袖和君王的影響力將以法蓮支派帶到了曆史舞台的中央，進一步提高和鞏固了以法蓮支派在十二支派中的地位。因此，在舊約中，常以以法蓮支派指代以色列人。
《何西阿書13:1》1從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位。……
尤其在以色列分裂為南北國後，以法蓮支派成為北國以色列十支派中最大、最有影響力的支派，因此先知們常用以法蓮支派來指代“北國以色列”，與“南國猶大”相對，如：
《詩篇60：7；78:9,67；80:2；108:8》
《以賽亞書7:2,5,8-9,17；9:8-9,21；11:13；17:3；28:1,3》
《耶利米書4:15；7:15；31:6,9,18,20；50:19》
《以西結書37:16-19》
《何西阿書4-14》
《撒迦利亞書9:10,13；10:7》等
三十八、耶和華神要求先知何西阿對待自己妻子歌篾，兩次的要求有何不同？
第一次：《何西阿書1:2》2耶和華初次與何西阿說話，對他說：“你去娶淫婦為妻……”
第二次：《何西阿書3：1》3耶和華對我說：“你再去愛一個淫婦……”
神用何西阿和妻子歌篾的婚姻，彰顯了自己對以色列百姓不離不棄的愛。
先知何西阿遵神囑娶了歌篾為妻後，並沒有與妻子離婚，正如神不會棄絕自己的百姓以色列人。
但以色列人卻一而再、再而三地背棄神去禮敬偶像，就像淫婦背叛丈夫一樣，神卻命令先知何西阿去愛她，就像神對待以色列百姓，雖然會警告、懲罰、管教他們，最終還是會接納、複興他們。
三十九、聖經舊約中，常用神的葡萄園（葡萄樹）比喻以色列人，在哪幾卷書中提到過？
1.《詩篇80:8》8你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。
2.《以賽亞書5:7》7萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；祂所喜愛的樹，就是猶大人。
《以賽亞書27:2-3》2當那日，有出酒的葡萄園，你們要指著這園唱歌說：3“我耶和華是看守葡萄園的，我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。”
3.《何西阿書9:10》10主說：“我遇見以色列如葡萄在曠野……”
《何西阿書10:1》1以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。……
四十、《何西阿書》對北國以色列和神的作為有哪幾個生動形像的比喻？
1.蟲蛀之物
比喻神對北國以色列漸進式的審判。
《何西阿書5:11-12》11以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。12我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。
2.沒有翻過的餅
以半生不熟、沒有食用價值的烤餅來比喻北國以色列丟棄了自己“獨居之民”的身份，與外邦人混雜，因此招致神的審判，最終滅國，好像無用的烤餅被丟棄一樣。
《何西阿書7:8》8以法蓮與列邦人攙雜，以法蓮是沒有翻過的餅。
3.像鴿子般愚蠢無知
以色列人明明與神有聖約，神也願意施恩給他們，但在遭遇急難的時候，他們卻偏偏去求告看似強大的外邦埃及與亞述，最終被“外邦人吞吃他勞力得來的”。
《何西阿書7:11》11以法蓮好像鴿子愚蠢無知，他們求告埃及，投奔亞述。
4.翻背的弓
指“沒有弦或弦已放鬆的弓箭”，這樣的弓箭完全無法射中目標，比喻空有花架子，卻完全無用，最終隻能丟棄。
在此處指北國以色列投奔埃及、亞述這些不可靠的“盟友”，卻不歸向自己的“至上者”耶和華神，這種背棄神的作為違背了當初神與以色列民所立的約，喪失了神百姓的資格，必被神審判。
《何西阿書7:16》16他們歸向，卻不歸向至上者，他們如同翻背的弓。
5.獨行的野驢
在希伯來文中，“野驢”與“以法蓮”諧音。
野驢生性倔強，就如同北國以色列，不願歸向自己的神，倚靠那信實守約的至上者，卻要一意孤行地投靠外邦。
《何西阿書8:9》他們投奔亞述，如同獨行的野驢。以法蓮賄買朋黨。
6.如鳥飛去
比喻北國以色列陷在自己拜偶像的罪裏，丟棄自己本應有的福分和榮耀。
《何西阿書9:11》11至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產、不懷胎、不成孕。
7.如樹根枯幹，不能結果
比喻神對北國以色列的審判和盼望。
“以法蓮”的含義是“雙倍的果子”，本來被神“栽於美地”，他們卻要偏行己路，自取滅亡，這是神對北國以色列的審判。
《何西阿書9:16》16以法蓮受責罰，根本枯幹，必不能結果；既或生產，我必殺他們所生的愛子。
但神是守約慈愛的神，在懲罰之後，神也給了以色列複興的盼望。
《何西阿書14:8》8以法蓮必說：“我與偶像還有什麽關涉呢？”我耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的鬆樹，你的果子從我而得。
8.馴良的母牛犢
“馴良”指受過訓練，易於管教。
神為以色列人頒下律法，作為他們生產、生活的指南。以色列人遵守神的律法時，他們就可以盡情享受在律法中的自由，就像馴良的母牛犢般輕鬆地邊踹穀邊享用。
以色列人卻偏“猶如倔強的母牛”（ 《何西阿書4:16》 ），偏行己路，在信仰上禮敬偶像，在道德上不行公義，背離神的教導，因此神的審判必然臨到，要將諸般的苦難（軛）加在他們身上，不再輕鬆踹穀，而是辛勤勞作“耕田”、“耙地”。
《何西阿書10:11》11以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在它肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或作“被騎”），猶大必耕田，雅各必耙地。
四十一、《何西阿書》中先知何西阿有哪四處向北國以色列宣告“耶和華是你的神？”
1.《何西阿書12:6》6所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
2.《何西阿書12:9》9自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神，我必使你再住帳篷，如在大會的日子一樣。
3.《何西阿書13:4》4自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。在我以外，你不可認識別神，除我以外並沒有救主。
4.《何西阿書14:1》1以色列啊，你要歸向耶和華你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。
四十二、個人喜愛的《何西阿書》中的金句
I.《何西阿書6:3》3我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。
II.《何西阿書6:6》6我喜愛良善（或作“憐恤”），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。
III.《何西阿書10:12》12你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等祂臨到，使公義如雨降在你們身上。
IV.《何西阿書12:6》6所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
V.《何西阿書14:9》9誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為耶和華的道是正直的，義人必在其中行走；罪人卻在其上跌倒。
