第三篇第三章 一門三傑三姐弟之以色列第一位領袖摩西（中）

          第三篇第三章 一門三傑三姐弟之以色列第一位領袖摩西（中）

                            ——第九到第十三部分

       摩西是以色列舊約曆史上第一位也是最偉大的領袖，聖經上說：“以後以色列中再沒有興起先知象摩西的”（ 《申命記34:10》 ），他在神的靈感動之下所著的《摩西五經》流傳百世，跨越千年，至今仍是以色列人一生中必讀的經典，其中的律法被稱為“摩西律法”，更是奠定了聖經的基礎。

       摩西的一生跌宕起伏，波瀾壯闊，舊約中關於他的事跡有很多，新約中也屢次提到這位不世出的偉人。西方文明中關於摩西的雕塑^注、繪畫、音樂、文學作品更是汗牛充棟，車載鬥量。如何從浩如煙海的資料中提煉出摩西的精彩一生一直是一個困擾了許久的問題，冥思苦想中，一天晚上突然福至心靈，想到了與摩西有關的數字，倒是一個入手的好契機。在此就嚐試以時間為經、以事件為緯，用幾組大數據粗線條地勾勒摩西一生的精彩畫卷。

       【注】上圖來自網絡，是意大利著名雕塑大師米開朗基羅十六世紀的大理石雕塑名作《摩西》。

       九、兩次常規軍的人數統計

       建好會幕後第二個月的二月初一日，在西乃的曠野，耶和華神曉諭摩西，為組建一支能打仗的軍隊，要十二支派中各派出一名族長（也是以後軍隊的統領）協助摩西和亞倫，按照家室、宗族和人名，清點二十歲以上的成年男子人數。

       以色列人出埃及後的第四十年，第一次數點的六十餘萬第一代以色列人因犯罪悉數倒閉在曠野，隻有摩西、約書亞和迦勒三人存活。第二代以色列人在進入迦南前，神再次曉諭摩西清點二十歲以上的成年男子人數，這次的目的除了了解軍隊人數外，更重要的是為了按照宗族和人數劃分神應許的迦南美地。

       利未支派歸神所有，兩次數點都不計入以色列人總數。

       如下表：

       表一：兩次以色列人數點對比表

內容	第一次	第二次	經文出處
1.數點時間	出埃及後的第二年二月初一日	在曠野的最後一年	《民數記1:1》
2.數點地點	西奈的曠野	在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊	《民數記1:1》      《民數記26:3》
3.數點年齡段	從二十歲以外，能出去打仗的，照他們的軍隊數點。	從二十歲以外，能出去打仗的。	《民數記1:3》
4.數點人	摩西和亞倫和以色列十二個首領	摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒	《民數記1:1；17》、《民數記26:1；63》
5.數點對象	以色列會眾舊的世代（出埃及第一代）	以色列會眾新的世代（出埃及第二代）	《民數記1:1》      《民數記26:64》
6.數點目的	為打仗備戰	為十二支派（不包括利未支派）分產業	《民數記1:3》      《民數記26：52-56》
7.數點總人數	603,550人	601,730人	《民數記1:45-46》、《民數記26:51》

 

        表二：以色列十二支派兩次數點人數對比表

以色列十二支派	第一次    數    點	第二次     數    點	差    值
	1	2	3=2-1        (絕對數)	4 =                        3÷1×100      (相對數)
人數總計	603,550	601,730	-1,820	-0.30
1.流便支派	46,500	43,730	-2,770	-5.96
2.西緬支派	59,300	22,200	-37,100	-62.56
3.迦得支派	45,650	40,500	-5,150	-11.28
4.猶大支派	74,600	76,500	1,900	2.55
5.以薩迦支派	54,400	64,300	9,900	18.20
6.西布倫支派	57,400	60,500	3,100	5.40
7.約瑟之 瑪拿西支派	32,200	52,700	20,500	63.66
8.約瑟之 以法蓮支派	40,500	32,500	-8,000	-19.75
9.便雅憫支派	35,400	45,600	10,200	28.81
10.但支派	62,700	64,400	1,700	2.71
11.亞設支派	41,500	53,400	11,900	28.67
12.拿弗他利支派	53,400	45,400	-8,000	-14.98

       十、一支從奴隸到戰士的軍隊

       《民數記》的第二十二章記載，在摩押平原居住的摩押王巴勒這樣形容未曾見過麵的以色列人：“有一宗民從埃及出來，遮滿地麵，與我對居。這民比我強盛……”“現在這眾人要把我們四圍所有的，一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一般。”（ 《民數記22:3-6》 ）為什麽一群曾經的奴隸會讓其他外邦人懼怕如斯、聞風喪膽？這群當年的烏合之眾經過了怎樣的蛻變，成為了耶和華的軍隊？

       按照以色列全會眾的家室、宗族和人名數點清楚人數後，耶和華神曉諭摩西，精心組織和安排了這支龐大的隊伍，使他們在安營和起行時有章可循、有條不紊（ 《民數記2；10:11-28》 ）。

       安營時，營陣是長方形，會幕在最中心，祭司和利未人環繞著會幕安營，以色列人十二支派按照神的吩咐歸於本族的旗號（纛）下，對著會幕的四圍安營。這營陣象征耶和華神住在他的百姓中間，神的百姓也應以神為核心，這也是將來耶路撒冷聖城的模式。如下^注：

      

       【注】此圖來自於網絡。

       摩西帶人第一次數點民數後的二月二十日，雲彩從安放約櫃的會幕上收起，以色列軍隊第一次起行，離開了西乃的曠野。當作祭司的亞倫吹起大聲的號音時，耶和華的軍隊開拔（ 《民數記10》 ）。

       東邊三營猶大支派、以薩迦支派和西布倫支派，均是雅各（以色列）的妻子利亞所生，猶大營為首領，排在第一隊起行；

       南邊三營流便支派、西緬支派和迦得支派，為利亞或利亞的婢女悉帕所生（迦得），流便營為首領，排在第二隊起行；

       西邊三營是以法蓮支派、瑪拿西支派和便雅憫支派，均為雅各（以色列）最喜歡的妻子拉結的後代（以法蓮和瑪拿西是拉結之孫），以法蓮營為首領，排在第三隊起行；

       北邊三營為但支派、亞設支派和拿弗他利支派，均為利亞和拉結兩姐妹的婢女所生，但和拿弗他利為拉結的婢女辟拉所生，亞設為利亞的婢女悉帕所生，但營為首領，排在第四隊起行。

       利未營在諸營之間，東邊三營起行後，利未家族中革順的子孫和米拉利的子孫抬著帳幕跟從；接著南邊三營起行，利未家族中哥轄的子孫抬著聖物（約櫃）往前行，西邊三營緊隨其後，北邊三營殿後。

       這是神的安排和規則，當以色列百姓諸事都以神為中心時，就會排除外在環境和內部事務的攪擾，“凡事都要規規矩矩的按著次序行（ 《哥林多前書14:40》 ）”，“他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的”（ 《民數記9:23》 ）。在外人眼中，這支循規蹈矩的耶和華軍隊井然有序、行止有度，外邦人的先知巴蘭在與摩押王巴勒窺探了以色列人的軍營後情不自禁地讚美道：“雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！如接連的山穀，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。”（ 《民數記24:5-6》 ）

      

       【注】此圖來自於網絡。

       從摩西帶領以色列人出埃及後滿了第三個月的那一天到達西乃的曠野開始，到次年正月立起會幕，期間長達九個月的時間，神通過摩西，不僅帶領百姓進一步認識了神的獨一無二和大能大力的手，建立了神的居所“會幕”，使得耶和華神得以住在百姓中間（ 《出埃及記29:42-46》 ）；也通過頒布、講解“十誡”等誡命、律例和典章，為神的百姓建立了精神的“聖殿”，全麵規範以色列人生活的方方麵麵，嚴囑他們遵照執行；神又揀選了亞倫及其後代做大祭司，把利未人分別出來，用《利未記》一卷書嚴格規範祭司獻祭、審判百姓的職責、紀律，使祭司和神的百姓、事奉神的事工成為聖潔，因為神是聖潔的；並規定祭司和利未人不可擁有產業，而是通過用“什一稅”由百姓供養祭司和利未人，專門為聖事奉神，因為神就是他們的產業；最後又用了一個月時間清點人數，整編隊伍。

       耶和華神與以色列百姓在出埃及後的第三個月所訂立的“西乃山之約”，是以色列曆史的轉折點。神通過忠心的仆人摩西在神的山西乃山（即何烈山），造就了百姓的信仰，頒布了成文的律法，建立了成熟的祭司製度及其運行保障，對百姓進行建軍立製的軍事化管理，這支曾經的奴隸大軍通過摩西之手被神裝備後，脫胎換骨，煥然一新，與當時其他的邦國軍隊迥然不同，曾經一盤散沙的烏合之眾被塑造就成一支攻無不克、戰無不勝、獨步天下的萬軍之耶和華的軍隊。

     十一、七十長老助摩西

       俗語說：“十年育樹，百年育人”，為了讓摩西擔起領導以色列人的重任，神用了八十年的時間從各方麵預備、磨煉摩西，讓他既能從父母、家人中汲取本族曆史的沉澱，又有機會在埃及王宮中接受作為王子的全部學識教育，而後又在曠野經曆四十年的磨礪，承擔為夫和為父的職責，鍛煉強健的體魄，學習忍耐孤獨和寂寞。《希伯來書12:6》說：“因為主愛的，他必管教；又鞭打凡所收納的兒子”；“凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多” （ 《約翰福音15：2》 ）。神通過修理和管教的方式，將摩西鍛造成合用的器皿。

       當神命令他帶領百姓出埃及時，作為唯一同時受過正規教育和野外訓練的摩西，自然而然成為了百姓的領頭人，兼領袖、先知、祭司、士師於一身，到達西乃山之前，摩西獨自一人既要承擔管理約束百姓的重任，又要幫百姓求問神，在他們之間斷是非、行審判，給他們教律例、授法度，以致於上百萬的“百姓從早到晚都站在摩西的左右”，一天下來，百姓和摩西都疲憊不堪，連他的嶽父米甸祭司葉忒羅都看不下去了，建議摩西在以色列人中揀選敬畏神、誠實無妄、恨不義之財、有才能的人，讓這些才德兼備的擔任千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，建立分層管理製度，小事自決，大事上報由摩西最後裁決，這也是以色列最早的審判官製度，這樣的分級管理製度，不僅減輕了摩西身上的擔子，也大大提高了辦事效率（ 《出埃及記18:13-26》 ）。當摩西帶領以色列人在出埃及後第三個月到達西乃山時，摩西帶領大祭司亞倫父子三人和這七十長老上了西乃山，得以遠觀神的榮耀（ 《出埃及記24:1,9-11》 ）。

      

      【注】上圖來自網絡。

       出埃及後的第二年，耶和華神給百姓依次解決了吃喝大事之後，隨同以色列人一同出埃及的閑雜人等，在基博羅哈瓦那之地，又因沒有肉食和蔬菜吃爭鬧起來，衝天的怨氣在意誌渙散的以色列百姓中迅速蔓延，他們就在各家的帳篷門口哭號起來，吵得摩西心煩意亂，他本以為剛組建好的這一支耶和華神的軍隊會對神的供應和拯救報有感恩之心，有信心戰勝這些貪念，不再輕易會為自己的不足和痛苦向神抱怨，畢竟神賜下嗎哪已經足可果腹，誰想到這些以色列百姓就像屬靈的嬰孩一般不滿足，有了吃的喝的，還要哭著喊著要肉吃，為了埃及吃過的蔬菜、調料甚至想走回頭路去繼續為奴，他實在忍不住怒氣向神抱怨，我到底造了什麽孽要被揀選？我的苦日子還有完沒完？為什麽是我要承擔管理這愚妄百姓的重任？他們貪得無厭，沒完沒了，難道要我獨自一人把這長不大的以色列嬰孩一直抱到迦南美地去嗎？這責任太重了，我實在力所不逮承擔不起，我現在寧可死也不想再負重了！

       麵對一時軟弱無法堅持的摩西，耶和華神並沒有因為摩西的逃避責怪他，而是首先為摩西準備了解決方案：神讓他招聚曾經為摩西分擔重任的那些長老和官長七十人，他們都是從各支派中選出的有智慧、有見識、眾所周知的首領，他們一同站在會幕前，神就從雲中降臨對摩西說話，把降在摩西身上的聖靈分賜給這七十個長老，讓他們能受感說話，同擔這管理百姓的重任，裁決百姓中的爭訟，解決百姓中的麻煩瑣事。然後，對於那些貪欲無邊的以色列百姓，神先抑後揚，施展神威把鵪鶉從海麵刮來，覆蓋了以色列人的營地的周邊，厚底高達1米（一肘=0.5米），當百姓沒日沒夜地捕取鵪鶉時，神的怒氣終於發作，以最重的災殃擊殺了那些起貪欲之心的人，“基博羅哈瓦那”一詞也成為“貪欲的墳墓”的代名詞（ 《民數記11》、《申命記1:9-18》 ）。這也是神公義的審判：“但悖逆的和犯罪的，必一同敗亡；離棄耶和華的，必致消滅” （ 《以賽亞書2:26》 ）。

       十二、七次嚴重的內部分裂危機

       除了衣食住行的煩惱，摩西和以色列百姓的信仰生活也經曆了一次又一次的考驗，在曠野的這四十年，他們共經曆了七次嚴重的內部危機。

       （一）領袖高層的分裂之一：亞倫“金牛犢事件”

       時間：出埃及後第一年第三個月，第一代以色列人（ 《出埃及記32-34》 ）

       ( 參看

       1.“利未家的事兒”第三篇第二章一門三傑之亞倫：第二部分失敗與教訓之一—西乃山的金牛犢事件：不遵行。

       2.“利未家的事兒”第三篇第三章一門三傑之摩西：第七部分三次難熬的四十晝夜和兩塊神親自書寫的法版 ) 。  

       （二）領袖高層的分裂之二：米利暗、亞倫嫉妒摩西

       時間：出埃及記第二年二月，第一代以色列人（ 《民數記12》 ）。

       ( 參看

       1.“利未家的事兒”第三篇第一章一門三傑之米利暗。

       2.“利未家的事兒”第三篇第二章一門三傑之亞倫：第二部分失敗與教訓之二—哈洗錄與米利暗沆瀣一氣：不滿足 ) 。

       （三）十二支派分裂之一：六十餘萬人的四十年

       時間：出埃及後第二年，第一代以色列人（ 《民數記13-14:1-38；26:64-65》、 《申命記1:19-2:16》、《約書亞記5:4-6》、《詩篇95:9-11；106:24-27》 ）。

       在聖經中，“四十”這個數字一般用以代表“磨難”、“磨煉”之意，如摩西曠野牧羊的四十年，耶穌受試探的四十天等，但當神準備用四十年來考驗磨煉他的百姓時，“這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我（ 《何西阿書13：6》 ）”，“雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話（ 《民數記14:22》 ），”在出埃及的第二年就失去了對神的信心，以致於被神審判在曠野漂流三十八年，直到倒閉在曠野，徹底失去了進入神賜之地的機會。

       摩西帶領百姓從基博羅哈瓦那起行，經過哈洗錄，在巴蘭的曠野加低斯巴尼亞安營，這裏離迦南最近的城市耶利哥已經很近了，神就讓摩西揀選了以色列十二支派的十二個首領，派他們去打探神所應許的迦南美地的地形地貌、民風民情。

       四十天後，這十二人陸續回來了，果然是如神所說的“流奶與蜜之地”，一掛葡萄要兩個人用杠抬，新鮮的石榴和無花果更是讓人垂涎欲滴，有赫人、耶布斯人、亞摩利人、迦南人、亞納族人，還有他們的老對頭亞瑪力人居住在那裏。

      

       【注】上圖來自網絡。

       對這塊“極美之地”，猶大支派迦勒和以法蓮支派的約書亞兩人摩拳擦掌，躍躍欲試，鼓動大家“立刻上去得那地”，因為“耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們”，“有耶和華與我們同在，不要怕他們”，“我們足能得勝”，孰料，其他十支派十人眼中的迦南地卻與他倆迥然不同：那地，是“吞吃居民之地”；那民，是“比我們強壯”之民，在這些“身量高大”的偉人後裔眼裏，我們就如同蚱蜢一般渺小無助，他們若想殺死我們比捏死一個螞蟻還輕鬆。這十位支派首領隻看見了人，卻沒有看見神，沒有看到高大如香柏樹的亞摩利人在神的眼中也不過如螻蟻一般（ 《阿摩司書2:9》 ），自己先被嚇破了膽，就向百姓報惡信，以致於全會眾上百萬人都在向摩西、亞倫大發怨言，大聲喧嚷，整夜哭號，他們不僅迅速地忘記了神拯救他們脫離奴役之苦的過去，也忘記了走入曠野以來親眼所見的諸般神跡，固執地隻願信人而不信神，不願將自己的生命和未來交托給神，更紅口白牙顛倒黑白，說是因為耶和華神恨他們，才把他們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中除滅（ 《申命記1:22-28》 ），他們叫囂著要用石頭打死迦勒、約書亞二人，呼喊著要另立首領回埃及，一時間人心惶惶，民怨沸騰。

       這時，神的榮光顯現，告訴俯伏在地的摩西，既然這頑梗的百姓見識了這麽多神跡還是不相信我，我就要滅了他們，另立你的後裔成為大國。這是神繼“金牛犢事件”之後（ 《出埃及記32:10》《申命記9:13-14》 ），第二次對摩西提出相同的提議（ 《民數記14:11-12》 ），摩西卻絲毫不為所動，而是懇請神用祂豐盛的慈愛，赦免百姓的罪孽和過犯，因為神的威名已傳遍了北麵的埃及和東麵的迦南，他們都知道以色列人是神的百姓；從出埃及以來，這百姓一直都在犯罪，以前的十次都赦免了，第十一次為什麽要落人口實，讓這些外邦人議論大有能力的耶和華神因為不能把祂的百姓領進應許之地，就要在曠野中擊殺了他們呢？這樣做必然使神榮耀的名受虧損。

       神因此回心轉意赦免了百姓，但神以祂的永生起誓，連用七個“必”宣告了祂的審判，即以這些人窺探迦南地的四十日為期，一年頂一日，凡是從二十歲以上，藐視神、沒信心、發怨言的會眾，勢必倒閉在這曠野，不得進入迦南美地，但神會帶領他們的孩子、婦女繼續到應許之地。《希伯來書3:16-19》中論及這段曆史時說：“那時聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。”神給人自由選擇的意誌，尊重人的選擇，當這些以色列人不願意走神帶領的道路，隻願走自己選擇的道路；對神的屢次大能大愛，既不願感恩過去，也不願交托未來時，神就讓他們如願以償。除了猶大支派的迦勒、以法蓮支派的約書亞兩人，出埃及後的第一代整整六十餘萬以色列男人偏行己路，不得不在曠野中輾轉漂流四十年^注，直到悲慘地死去。

       

      【注】上圖來自網絡。

       （四）祭司階層的分裂：可拉黨叛逆

       時間：出埃及後第二年探子窺探迦南地之後，第一代以色列人（ 《民數記16-17》 ）。

       ( 參看“利未家的事兒”第四篇—背叛門中的逆襲：可拉與撒母耳第一部分：可拉的黑曆史 ) 。

       （五）普通以色列民眾信與不信的分裂：火蛇之災與銅蛇之救贖

       時間：出埃及後第四十年正月，第二代以色列人（ 《民數記21:4-9》 ）。

       十二支派的首領窺探迦南地回來，神宣判了不信靠神的以色列人漂流四十年的命運後，就讓摩西帶領這注定要死在曠野的六十餘萬人轉回，從紅海的路往曠野而去。為避免與以色列人的弟兄以東王爭戰，摩西帶領他們繞路而行，道路崎嶇不平，百姓心裏煩躁，又開始故伎重演抱怨起神和摩西，這次神不再客氣，放了條火蛇在百姓中間，咬死了不少人。百姓終於學乖了，馬上向摩西認罪，摩西不計前嫌為他們禱告，求神寬宥。神就讓摩西製造了一條銅蛇，掛在他的杆子上，被火蛇咬的百姓，隻要一望這銅蛇，就不再有生命危險。

      

       【注】上圖來自網絡。

       這根象征摩西神杖的鋼製盤蛇十字架現位於約旦尼泊山，是意大利佛羅倫薩人吉安尼·凡陶尼1984年所立。

       這掛在杆子上的銅蛇，也成為主耶穌在十字架上救恩的預表^注，《約翰福音3：14-15》說：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的人都得永生（或作“叫一切信的人在他裏麵得永生”）。”幾千年前的曠野中，被蛇咬的百姓，願意望銅蛇就得醫治，否則就死亡；同樣，幾千年後的現在，生活在罪與死亡威脅中的人們，願意相信主耶穌就得永生，否則將永遠沉淪在罪惡泥沼中，直到死亡。

      

       【注】上圖來自網絡。

       （六）普通以色列民眾拜與不拜的分裂：什亭拜巴力

        時間：出埃及後第四十年，第二代以色列人（ 《民數記25》 ）。

       ( 參看“利未家的事兒”第六篇—神的恩典代代傳：從亞倫到以斯拉第三部分:被神賜約的非尼哈之（一）什亭之地嫉惡如仇 )。

       （七）十二支派分裂之二：兩個半支派眼中的產業

       時間：出埃及後第四十年，第二代以色列人（ 《民數記32》 ）。

       摩西帶領出埃及後的第四十年，以色列人駐紮在摩押平原的約旦河西邊，已與迦南之地的耶利哥城遙遙相望。在這裏，摩西帶領他們第二次數點人數，重申獻祭、許願條例，打敗米甸人之後，正準備渡過約旦河進入迦南，這時卻有流便和迦得支派兩支派不願隨同大家一同行動，原來他們自己看中了約旦河東的雅謝和基列兩塊地，這塊地與當年他們的祖先亞伯拉罕的侄兒羅得看中的是同一塊地，“羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地……如同耶和華的園子，也像埃及地”。（ 《創世紀13:1-13》 ）。那裏水草肥美，很適宜居住和放牧，因此他們不願要神賜的約旦河西的美地為業，而要自己看中的約旦河東的美地。

       對這兩支派提出的要求，摩西十分震驚，同時也十分驚恐，畢竟加低斯巴尼亞的悲劇才過去不到四十年，整整一代人六十餘萬人除了自己、約書亞和迦勒，都因藐視、不信耶和華而曠日持久地漂流在曠野，最終在曠野倒閉。殷鑒不遠，這第二代以色列人看到了好的地方就認為是自己應該得到的，隻認可自己眼中看到、耳中聽到的東西，不相信神給予的都是最好的，他們隻顧自己眼前利益，將神的要求拋之腦後，不願專心跟從神，難道他們又要重蹈覆轍，接續先祖，增加罪人的數目，給神向以色列人大發烈怒的理由嗎？他們這樣藐視神讓他們進入迦南美地的美意，不僅令其他人灰心喪膽，使神的祝福受虧損，而且他們就不怕會因為這樣在耶和華眼前行惡，神會再次將新一代以色列人撇在曠野，使眾民消亡嗎？

       麵對摩西的憤怒和指責，這兩支派卻置若罔聞，他們“挨近”摩西套近乎，聲明“我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業”，強調“我們自己要”“我們坐落在約旦河東邊的產業”，全然忘記了他們曾經在埃及的為奴之家戰戰兢兢討生活，如果沒有神揀選了摩西帶領他們出埃及脫離奴役，並賜他們迦南美地做產業，他們何曾有過什麽“產業”？對於摩西提出的要與其他支派的弟兄一起出征的要求，這兩支派卻全然罔顧神關於以色列人各支派駐紮、行營的規定，更漠視摩西作為領袖的權威，狂妄地說要“行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方”。

       對於這樣執迷不悟、偏行己路的支派首領，摩西不再苦口婆心地枉費唇舌，而是讓他們“隻管去行”，他接下來做了四件事，確保神不會降怒並繼續神的使命：

       其一，勸說並確認這兩支派要隨同其他支派一道出征，因為這樣才可以在神和以色列人麵前除罪；

       其二，嚴厲地警告他們，如果他們不這樣做，得罪了耶和華神，不管他們到了哪裏，神的審判都會臨到；

       其三，等以色列人征服了約旦河西的迦南地，這兩支派的人可以回到約旦河東自己選定的地界，安置他們的家人和牲畜；

       其四，摩西知道自己過不了約旦河，就將此事囑托他的繼承人約書亞和大祭司以利亞撒，並讓以色列各支派的族長，為這兩支派自己的選擇同作見證（ 《民數記32:1-42》、《申命記3：12-20；29:7-8》、《約書亞記12:1-6,；13:8-31；22》 ）。

       流便和迦得支派擅自妄為的做法如同傳染病一般傳播和擴散，影響到了其他支派。更有甚者，這廂兩支派尚在與摩西、祭司以利亞撒和眾首領討價還價之際，那廂瑪拿西的半個支派甚至招呼都不打，就已經捷足先登直接去攻占約旦河東的基列地，趕出當地的亞摩利人，並將攻城略地得到的村莊都改了名兒。

       對自己的百姓，耶和華神廣有慈愛，即使這兩個半支派硬著頸項、任憑己意做事，神依然祝福他們，賜予他們所看中的迦南地；但同時，神也是公義的神，神允許人有自由意誌，可以選擇他想要的生活，但同時也要承擔自己選擇的後果。流便、迦得和瑪拿西半支派，不相信神給予的都是最好的，自己做主選擇的約旦河東之地^注，雖然是適宜放牧之地，但外部環境卻十分惡劣，強敵環伺，危機重重，時時處於危險中：北有亞蘭、中有亞捫、南有摩押和以東虎視眈眈，伺機侵略。尤其在士師時代，約旦河東的兩個半支派自己的信仰生活搖搖欲墜，常常“行耶和華眼中看為惡的事”，離棄神而敬偶像，“總不斷頑梗的惡行”，神就興起敵國懲罰他們，這些外邦國輕易地長驅直入兩個半支派的腹地，流便、迦得和瑪拿西支派的以色列人被攪擾和奴役，動輒數十年，“甚覺窘迫”，如基甸時期的以色列人淪落到沒地、沒糧、沒牲畜，甚至被逼到到山裏挖穴、挖洞，“極其窮乏”，像基甸這樣“大能的勇士”都被迫躲到酒榨裏偷偷摸摸地打麥子，“為要防備米甸人”（ 《士師記6:1-6》 ）。他們深受其害，就痛悔哀求神的拯救，於是神就興起士師拯救他們，《士師記》所記載的五次大的對外戰役中，約旦河東的士師帶領的就有三次，分別是以笏（便雅憫支派）打摩押，基甸（瑪拿西支派）打米甸、東方人和亞瑪力人聯軍，耶弗他（瑪拿西支派）打亞捫，神與他們同在，他們就大勝敵軍，威震迦南，於是國內太平（ 《士師記3:12-30；6-8；10:6-12:7》 ）。

      

       【注】上圖來自網絡。      

	以色列士師			敵對方
	名字	主政時間（年）	所屬支派	欺壓者	受欺時間（年）
1	俄陀聶	40	猶大支派	米索不達米亞王古珊利薩田	8
2	以笏	80	便雅憫支派	摩押王伊磯倫、亞捫人、亞瑪力人	18
3	珊迦			非利士人
4	底波拉	40		在夏瑣作王的迦南王耶賓	20
5	基甸	40	瑪拿西支派	米甸人、亞瑪力人、東方人	7
6	陀拉	23	以薩迦支派
7	睚珥	22	瑪拿西支派
8	耶弗他	6	瑪拿西支派	亞捫人、非利士人	18
9	以比讚	7
10	以倫	10	西布倫支派
11	押頓	8	以法蓮支派
12	參孫	20	但支派	非利士人	40

       《啟示錄22:11-12》說：“不義的，叫他仍舊不義；汙穢的，叫他仍舊汙穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。”約旦河東的兩個半支派在以色列的王國時代，也是最早拜偶像和最早被亞述國擄走的支派，“他們得罪了他們列祖的神，隨同那地之民的神行邪淫，”( 《列王紀下15:29》、《曆代誌上5:23-26》 )，在以色列以後的曆史中，漸漸失去了蹤跡。

       十三、六次聖戰和一次爭戰

       在摩西帶領以色列百姓出埃及、入曠野的四十年中，曾經曆了六次聖戰和一次戰爭。“聖戰”是指由神發起，由祭司或士師帶領以色列人，為神聖的目的而戰。聖戰由萬軍之耶和華統領，要靠神的同在方能獲勝（ 《撒母耳記上14:6；17:47》 ）；“爭戰”則由人發起，由君王或部落首領帶領自己的屬民，有時為擴充版圖，有時為謀取利益，有時為奪取資源而戰，戰爭要靠軍兵、車輛、馬匹、領袖的謀略而勝^注。

     【注】“聖戰”與“戰爭”的區別

       來源：林光宜傳道2017年9月13日帶領的《申命記20；21：10-14》查經內容中關於“聖戰法規”的解釋。

      （一）第一次聖戰：與埃及人的紅海之戰

摩西帶領以色列人出埃及後，法老帶領軍隊追擊到紅海，神分開水道讓自己的百姓渡海，而後將追兵淹沒在紅海的洪流中（ 《出埃及記14》 ）。

       （ 參看“利未家的事兒”第三篇第三章一門三傑之摩西第四部分：一樁驚世駭俗的神跡和摩西的第一首讚美詩 ）。

       （二）第二次聖戰：與亞瑪力人的利非訂之戰

       亞瑪力人與以色列人其實頗有淵源，他們的共同祖先是亞伯拉罕的兒子以撒，以撒與利百加育有一對孿生子：哥哥以掃（後更名為以東）和弟弟雅各（後更名為以色列）。以掃為長，本應子承父業，得享家產，卻因貪口舌之欲被狡詐的弟弟雅各騙去了長子的名分和產業，從此兄弟反目，天各一方。雅各（以色列）衍生了以色列十二支派，而亞瑪力族則是出自以掃，是以掃嫡孫的庶出子之一，後來成為亞瑪力族的族長，這事記載在《創世紀25:19-34；36:9-12，15-16》。

       四百三十多年後，當摩西帶領以色列人擺脫埃及法老的追殺，進入曠野的第一個宿營地利非訂正是亞瑪力人的地盤，亞瑪力人趁他們疲乏困倦，偷襲走在後麵的老弱病殘，摩西遵神囑兵分兩路，一路由摩西的助手和繼承人約書亞從這群兩個月前還是奴隸的以色列人中挑選了能爭戰的人，帶領他們與亞瑪力人對抗；另一路則是神來助攻，由摩西帶著亞倫和猶大支派的戶珥（《出埃及記17:8-16；31:1》、 《曆代誌上2:4-5，18-19》 ）持杖上山，摩西舉手，神就讓以色列人得勝，摩西力竭垂手，以色列人就敗退，於是亞倫和戶珥就搬來石頭讓摩西坐穩，他倆一邊一個扶住摩西的手，直到日落。在神的幫助下，這支臨時拚湊起來的隊伍最終打敗了亞瑪力人，約書亞持刀殺死了亞瑪力王和他的百姓。摩西就在這個地方築壇，起名叫“耶和華尼西”，意為“耶和華是我旌旗”；神在此地第一次宣判了對亞瑪力人的審判，以色列人將世世代代與亞瑪力人爭戰，直到將其滅盡。但神的這一指示直到千年後，以色列亡國時期才得以完全實現(《出埃及記17:8-16》、《以斯帖記》 )。

      （ 參看拙作《我看<以斯帖記>的三個層次》——“聖經中的女性”專題）。

       

      【注】上圖來自網絡。

       （三）第三次聖戰與一次爭戰：與迦南人的兩次戰爭—加低斯之戰、何珥瑪之聖戰

       未進迦南前，以色列人與住在約旦河西的迦南人打過兩仗，時間跨越將近四十年，性質不同，領袖不同，參戰的人不同，結果也不同。

       第一仗是出埃及後的第二年，在加低斯加尼亞，摩西遣十二支派的領袖去窺探迦南地，十人報惡信，導致六十餘萬以色列人被神審判必在曠野倒閉，這些人甚是悲哀，雖然認識到自己得罪了以色列的神耶和華，但卻沒有在行動上同步，他們一邊答應著要去神所應許的地方，一邊卻帶著“破罐子破摔”般執迷不悟的迷之瘋狂，逞匹夫之勇，擅自拿著兵器爭先恐後地上山要去攻打迦南人，對摩西的百般勸阻置若罔聞，於是神的約櫃和摩西都沒有出營，神沒有與他們同在，這些膽大妄為的以色列人被山地的亞摩利人、亞瑪力人和山上的迦南人打得落花流水，追趕如同蜂擁一般，從西珥直追殺到何珥瑪。僥幸逃生的人回來後在耶和華神麵前哭號，但神對這些悖逆狂妄之徒掩麵不顧（ 《民數記14:39-45》、《申命記1：41-45》 ）。

       第二仗發生在出埃及後第四十年下半年的何珥瑪，這時已經是在曠野中成長起來的第二代以色列人。這次是住在南地的迦南人亞拉得王率先挑釁，擄走了一些以色列人。以色列人就向耶和華神申訴發願，請神同意他們報複並毀滅迦南人的城邑。這次神答應了他們，與他們同在，將敵人交付在以色列人手中，以色列人就滅了迦南人和他們的城邑，並將此地起名為“何珥瑪（意為“毀滅”）”來紀念此事（ 《民數記21:1-3；33:40》 ）。

       （四）第四次聖戰：與希實本亞摩利王西宏的雅雜之戰

       與希實本王西宏之戰是神讓摩西率領以色列百姓在進入迦南之前的立威之戰。耶和華神說，“從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐、懼怕，且因你發顫傷慟”，“從此起首”讓以色列人大顯神威，打敗一切阻攔之人，得地、得財，從此在以色列人眼中，再沒有攻不破的高城、打不敗的敵人。

       這次戰爭摩西的策略是先禮後兵，先好言好語向希實本王亞摩利人西宏借道過約旦河去迦南，西宏王卻不相信以色列人，招聚了他的眾民在雅雜之地，先發製人攻擊以色列人，神已立意在亞摩利人身上彰顯他的榮耀，於是在以色列人麵前趕出亞摩利人，使以色列人大獲全勝，奪了從亞嫩河道雅博河，從曠野直到約旦河的亞摩利人全地並住在其中，除了牲畜和城中的財物，將亞摩利人盡都毀滅。這場榮耀之戰在三百餘年後的士師時代，仍被以色列人的士師耶弗他津津樂道，懟得來奪地的亞捫人的王無話可說（ 《民數記21:21-32》、《申命記2:24-37；20:10-18；29:7-8》、《約書亞記12:1-6；24:8-13》、《士師記11:19-26》、《詩篇135:10-12》 ）。

       （五）第五次聖戰：與巴珊王噩的以得來之戰

       巴珊的王國占據著亞珥歌伯的全境，被稱為“利乏音人之地”，有六十座有著堅固高大城牆的城池和廣大的鄉村田野。巴珊王噩則是利乏音人的餘民（ 《申命記2:10-11，20-21》 ），他像亞衲人一樣身材高大，睡覺用的鐵床長4.5米，寬2米。 當以色列人經過巴珊時，巴珊王噩就帶著他的眾民在以得來與以色列人交戰。這代以色列人的父輩當年因見過如偉人般高大的亞衲人就被嚇破了膽，不敢與之爭鋒，現在這第二代以色列人麵對比自己高大數倍的利乏音人，又該如何呢？神勸勉摩西和以色列眾人不必懼怕，因為神是以色列人的後盾，“我打發黃蜂飛在你們前麵，將亞摩利人的二王從你們麵前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓”（ 《約書亞記24:12》 ），而是靠著神的同在。摩西就帶領以色列人勇猛向前，攻城略地，勢如破竹，席卷巴珊國，沒有一座城不被他們所奪，他們像對待希實本的亞摩利王西宏一樣，屠城得地，獲取財物。

       接著，摩西就將在約旦河東所得的希實本國和巴珊國之地，按照約定分給流便、迦得兩支派和瑪拿西半支派的妻兒、牲畜居住，這兩個半支派的男丁遵守諾言，則隨從大部隊打過約旦河，得了西岸的應許之地後再返回（ 《民數記21:33-35；32》、《申命記1:4；3:1-22；29:7-8》、《約書亞記12:1-6；13：15-31；24:8-13》、《詩篇135:10-12》 ）。

       （六）第六次聖戰：與米甸人的複仇之戰

       1.與米甸人的淵源

       以色列人和米甸人也是有淵源的，他們的共同祖先是亞伯拉罕，以色列人是亞伯拉罕的嫡子以撒繁衍的後代，米甸人則是亞伯拉罕的續弦基土拉的後裔，從根上說是同父異母的兄弟（ 《創世紀24:67；25:1-2；5-6》 ）；摩西更是與米甸人關係密切，當年他殺人後逃亡就跨越約旦河躲到了米甸，是米甸的祭司葉忒羅（又稱流珥的兒子何巴）慧眼識珠收留了他，並把自己的女兒西坡拉嫁給了當時落魄的摩西，育有二子革舜和以利以謝；摩西帶領百姓出埃及後第二個月，他嶽父葉忒羅專程將摩西的妻兒送到摩西身邊，並建議摩西選用可用之才，采用分級審判製為百姓斷案，減輕了摩西的負擔，當他聽說了耶和華神為摩西和以色列百姓所做的大能的事，就“甚為歡喜”，由衷地讚美神，並獻上燔祭和平安祭（ 《出埃及記2:15-22；16:1；18；19:1》 ）；一年後，當摩西建好了會幕、第一次清點了人數、建軍立製後第一次準備拔營之前，摩西誠懇地邀請嶽父同行，承諾“你若和我們同去，將來耶和華有什麽好處待我們，我們也必以什麽好處待你”，何巴拒絕同去，執意要返回本地本族（ 《民數記10:29-32》 ）。後來何巴的一支後裔卻幫了以色列人的大忙，在士師時代，何巴的後裔之一基尼人希百遷移到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁，他的妻子雅億沉著冷靜，智勇雙全，為了以色列人不惜與自家和好的夏瑣王拉賓反目，用計釘死了以色列人的敵人夏瑣王拉賓的將軍西西拉，當時的以色列女士師底波拉就祝福雅億，願她比眾婦人多得福氣、多蒙福祉，因為耶和華神早就承諾以色列人的始祖亞伯拉罕，“為你祝福的，我必賜福與他”（ 《士師記4；5:24-27》、《創世紀12:3》 ）。

       2.複仇之戰的起因與結果

       其他的米甸人卻沒有這麽友好。當摩西帶領以色列人在曠野漂流四十年，已將一群奴隸錘煉成耶和華的軍隊，與希實本王和巴珊王兩戰成名，威震天下，勢不可擋，在其他外邦人的眼中，這宗從埃及出來的民不僅人數眾多，“遮滿地麵”，而且極其強盛，“就如牛舔盡田間的草一般”，將四圍所有的“一概舔盡”。當以色列人在約旦河東的摩押平原、對著耶利哥城安營時，南部的摩押王巴勒就坐不住了，與以前的手下敗將米甸人勾結起來（ 《創世紀36:31,35》 ），重金買通了先知比珥的巴蘭為他們咒詛以色列人，想把他們趕出此地。神卻施展大能，將四次咒詛的話變成了對以色列人的祝福（ 《民數記22-24》、《申命記23:4-5》、《約書亞記24：9-10》、《尼希米記13:1-2》 ）。

       一計不成，又生一計，這巴蘭教唆摩押王巴勒“將絆腳石放在以色列人麵前，叫他們吃祭偶像之物，行奸淫的事”（ 《啟示錄2:14》 ），以色列人在什亭與摩押女子行淫亂，拜祭毗珥之地的偶像巴力；更有甚者，西緬支派的心利與米甸蘇珥宗族的女兒哥斯拉在會幕附近公然行淫。這些汙穢可憎的事是聖潔而忌邪的耶和華神絕不能容忍的，與神對以色列人的教導更是背道而馳，為了給將到迦南地的以色列人一個深刻的教訓，讓他們學會潔身自好，分別為聖，神的怒氣就向以色列人發作，致使以色列民眾遭瘟而死24,000人（ 《民數記25；31:16》 ）。

       於是，神向摩西宣判了對罪魁禍首摩押人和米甸人的審判。對摩押人，十代之內永不可入耶和華的會^注（ 《申命記23:3-6》、《尼希米記13:1-3》 ）；對米甸人，則要在他們行詭詐擾害以色列人的事上為耶和華和以色列人報仇。摩西揀選了十二支派各一千人，讓大祭司以利亞撒的兒子非尼哈隨這一萬二千人同去，出擊攻打米甸人，殺了米甸的五王和所有的男丁，特別用刀殺了助紂為虐的先知巴蘭，並火燒城寨，獲得了大量的戰利品。因為沒有損失一人，各軍的軍長都甘心樂意地為耶和華神的會幕奉獻金銀，並獻上舉祭和感恩祭，為自己的生命贖罪（ 《民數記25；31》 ）。

       值得一提的是，同受神咒詛十代不得入耶和華的會的摩押人，卻在百年後黑暗的士師時代，因了一個摩押女子路得憑著信心仰望神、信靠神的緣故，神就恩待她，不僅帶領她走到以色列人中間，更成為了以色列的君王大衛和世界之王耶穌的先祖（ 《路得記》 ）。

        【注】“不可入耶和華的會”是指

         ①不可進入神的會幕/聖殿

         ②不可擔任獻祭敬拜的相關職務

         ③不可參加以色列人的宗教節日

        （ 來源：林光宜傳道2017年9月27日帶領的《申命記23:1-8》查經內容 ）。