第三篇第三章 一門三傑三姐弟之以色列第一位領袖摩西（上）

        第三篇第三章 一門三傑三姐弟之以色列第一位領袖摩西（上）

                          —— 第一到第八部分

       摩西是以色列舊約曆史上第一位也是最偉大的領袖，聖經上說：“以後以色列中再沒有興起先知象摩西的”（ 《申命記34:10》 ），他在神的靈感動之下所著的《摩西五經》流傳百世，跨越千年，至今仍是以色列人一生中必讀的經典，其中的律法被稱為“摩西律法”，更是奠定了聖經的基礎。

       摩西的一生跌宕起伏，波瀾壯闊，舊約中關於他的事跡有很多，新約中也屢次提到這位不世出的偉人。西方文明中關於摩西的雕塑^注、繪畫、音樂^注、文學作品更是汗牛充棟，車載鬥量。如何從浩如煙海的資料中提煉出摩西的精彩一生一直是一個困擾了許久的問題，冥思苦想中，一天晚上突然福至心靈，想到了與摩西有關的數字，倒是一個入手的好契機。在此就嚐試以時間為經、以事件為緯，用幾組大數據粗線條地勾勒摩西一生的精彩畫卷。

      

       【注】上圖來自網絡。

        是意大利著名雕塑大師米開朗基羅十六世紀的大理石雕塑名作《摩西》。

      

       【注】美國夢工廠電影發行公司1998年出品的動畫片《埃及王子》，由數百位曆史及宗教學者擔任顧問，根據聖經《出埃及記》摩西的事跡改編。

       該片主題曲《When You Believe》獲第71屆奧斯卡獎、第56屆美國金球獎最佳原創歌曲獎等一係列獎項。

      

       【注】兩位歌壇天後天籟之音的傾情演繹，令人不能不感歎“此曲隻應天上有，人間能得幾回聞”。

       借此緬懷一代歌後Whitney Houston惠特妮 休斯敦，願她安息。

       一、人生的三個階段

       摩西一生一百二十歲，以四十為界，可劃分為三個階段：

       第一個四十年，在姐姐米利暗的幫助下，得以在自己母親的懷抱長大，被埃及公主收養為王子，“學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能”（ 《出埃及記2：1-10》、《使徒行傳7:22》 ）。

       第二個四十年，因同情自己的希伯來同胞，打死了欺壓他們的埃及人，被埃及法老追殺，倉皇出逃到米甸，從一個人上人的埃及王子，變成了一個流亡的牧羊人。在那裏摩西與米甸祭司葉忒羅的女兒西坡拉結婚，育有二子革舜和以利以謝。八十歲時在聖山西乃山的曠野荊棘叢中被神呼召，差派他做以色列人的首領，救贖受苦受難的以色列百姓（ 《出埃及記2:11-22》、《使徒行傳7:23-29》 ）。

       第三個四十年，摩西帶領百萬以色列人出埃及、過紅海、進曠野、頒律法，在曠野度過了人生中的最後四十年，一百二十歲時被耶和華神安葬在摩押地尼波山，離神應許的迦南美地隻有一步之遙，最終還是未能跨越這最後一步（ 《出埃及記4-40》、《利未記》、《申命記》、《使徒行傳7:36-45》 ）。

       二、五個拒絕的理由與三個神跡

       摩西寄居在約旦河東南的米甸，一直安心牧養他嶽父葉忒羅的羊群達四十年之久。在他八十歲那年的一天，在何烈山（即西奈山，又被稱作“神的山”）看見荊棘著火卻未燒毀，好奇地欲上前觀看這異象，這時，耶和華神從荊棘中呼叫他，讓他脫下鞋來，因為他所站的是聖地。

       時隔四百餘年，摩西再次見到了傳說中父親的神，也就是亞伯拉罕、以撒和雅各的神，雖然自己蒙著麵，卻掩不住心裏的惶恐與不安，當聽見神說讓他去見埃及法老，把以色列人帶出埃及時，摩西覺得這事實在太匪夷所思了，他先後提出了五個理由加以拒絕。

       第一，人微言輕，不堪重任

       摩西第一反應就是推脫，我不過是個普普通通的牧羊人罷了，“我是什麽人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？” 神馬上給了他一顆定心丸：“我必與你同在”，神說，我打發你去，你們將來必在這神的山上事奉我，這就是證據。

       第二，不知神名，何以告民？

       摩西心想，先祖的神雖然常聽母親說起，卻不知如何稱呼，先問一問再說。於是神告訴他，“我是耶和華，是自有永有的”，讓摩西去招聚以色列人百姓，告訴他們，是那自有的希伯來人的神打發我到你們這裏來，要將你們從埃及的困苦中領出來，往那美好寬闊、流奶與蜜之地去。

       第三，何以取信？民何以聽？

       摩西還是不能釋懷，我已經離開埃及四十年之久了，我的同胞希伯來人憑什麽認可我、相信我、聽我的話呢？如果我告訴他們耶和華神向我顯現，他們必以為我是癡人說夢吧！耶和華神理解摩西的困惑，當即行了三個神跡：手杖變蛇、手上大麻風說變就變、河水變成血。

       第四，拙口笨舌，不足成事

       親眼見了神跡，摩西心裏不由歎服，想想自己不善辭令，又不由著急，不禁呼喊道：“主啊！我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的”，你為什麽不在我身上顯神跡，讓我見過神後也能伶牙俐齒呢？神瞬間洞悉了摩西的心思意念，當即答應賜他口才，指教他當說的話。

       第五，愛誰誰去，為何找我？

       對神的有求必應，摩西心中暗喜，但想起神交托的重責大任又泄氣了，心裏天人交戰了半天，畏難、迷惘的情緒漸漸占了上風，最後還是沒能抵擋自己的軟弱，幹脆撂了挑子：“主啊！你願意打發誰，就打發誰去吧！”耶和華一忍再忍，終於忍無可忍，祂向摩西發怒，不再聽摩西的左右推脫，而是明確指示他四件事：你的哥哥亞倫能言善辯，將歡歡喜喜出來迎接你；我將賜你們口才，把當行的事告訴你們；亞倫將成為你的代言人，你要以他作口，他要以你當作神；你放羊的這根手杖，將成為行神跡的證明（ 《出埃及記3-4:1-17》 ）。

       三、埃及十災

       摩西和哥哥亞倫會麵後，在眾長老和百姓麵前將耶和華鑒察苦情、將拯救百姓的心意轉告他們，也演示了三個神跡，在苦難中煎熬的百姓們心悅誠服，低頭下拜眷顧自己百姓的耶和華神。

       兄弟倆去遊說埃法長老釋放以色列百姓時，果然如神所料，遇到了重重險阻，一方麵是摩西自己信心不足，被法老拒絕了一次，卻忍不住兩次向神抱怨自己“拙口笨舌”，埋怨神因為提議讓以色列人離開埃及而使百姓遭受了變本加厲的迫害，甚至直接指責神“你一點也沒有拯救他們！”神卻不斷給摩西打氣，“我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神”，“我使你在法老麵前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的，” 下定了決心要讓摩西、亞倫帶領自己的百姓脫離埃及人之重擔；另一方麵當時最強盛的埃及王國法老聽了摩西亞倫轉述神的旨意，也沒把耶和華神的話放在心上，態度強硬：“我不認識耶和華，也不容以色列人去！”甚至在見到了摩西以杖變蛇的神跡後心中依然剛硬，固執己見，不肯鬆口。

       在此僵局之下，神施展大能的手，借摩西的杖在埃及境內陸續降下十災：水變血、河生蛙、土變虱、蠅成群、畜染疫、人生瘡、降冰雹、蝗蟲害、大黑暗、殺長子，“耶和華也敗壞他們的神”，每降一災，法老就服軟，然後又後悔，循環往複，於是神降下的災一次比一次更嚴重，一時間埃及大地災害頻發，哀鴻遍野，惟獨神的百姓以色列人和居住地歌珊被分別出來，安然無恙（ 《出埃及記7:14-12:32；11：7》、《民數記33:3-4》、《詩篇105:26-36》 ）。

      

       【注】上圖來自網絡。

       神借這“十災”達到了三個目的：

       其一，摩西對神的信心日益增強，在百姓中的權威日漸強化，對神越發忠心不渝，“……並且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看為極大”（ 《出埃及記11:3》 ）。

       其二，埃及法老為王的威儀卻日漸衰殘，強硬形象一敗塗地，從開始的高高在上，傲然抗拒，到討價還價，心存僥幸，最後驚慌失措，一瀉千裏。最後的殺長子一災降臨時，法老和臣仆甚至等不及天亮就緊急召集摩西、亞倫，催逼懇求他們趕快帶領百姓離開埃及地，因為他們終於清楚地認識到，得罪以色列人也就得罪了耶和華神，隻有以色列的神是宇宙中唯一的真神，他們埃及人所信奉的諸神在上帝麵前簡直不堪一擊；而且耶和華神的決心和力量是無法抵擋的（ 《約伯記42:1-2》 ），攻擊他們如同燒碎秸稈，抗拒的結果就是現在這樣的國力大損、人心渙散。

       其三，埃及百姓也對以色列人的神心懷畏懼，“至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌”（ 《出埃及記11:7》 ），在重重災禍之下，不得不催促以色列人快快離開，為打發他們走甚至甘心樂意奉送自己的衣裳和金銀財物，“埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了”。這樣，在神的巧妙安排下，不僅以色列人為奴為仆的多年辛苦得到了回報，不至於空手而去，而且他們終於擺脫了奴隸身份，成為堂堂正正的自由人（ 《創世紀15:14》、 《出埃及記3:21-22；11:1-2；12:35-36》、《詩篇105：37》 ）。

       以色列人在埃及地寄居年滿四百三十年那一天的“耶和華之夜”，這一支跟隨耶和華神走的軍隊（ 在《出埃及記6:26》第一次提到以色列的“軍隊” ）在摩西、亞倫的帶領下，昂然無懼、浩浩蕩蕩地離開了埃及，印證了耶和華神數百年前對他們的先祖亞伯拉罕許下的諾言 （ 《創世紀15:13-16》 ）。以色列人離開埃及的這個月，被定為正月，為一年之首；離開的這一日，也被定為“逾越節”，要求以色列人紀念神，為神守節，作為世世代代永遠的定例（ 《出埃及記12:1，14；40-42》 ）。

       在離開埃及地時，摩西沒有忘記先祖約瑟四百年前的囑托，把約瑟的骸骨也一同帶上，他自己不能踏入應許之地，就交托給他的繼承人約書亞，將約瑟的骸骨埋葬在約瑟子孫的產業示劍，正是當年雅各花了一百塊銀子買的地，完成了先祖的遺願（ 《創世紀33:18-19；50:25》、《出埃及記13:19》、《約書亞記24:32》 、《希伯來書11:22》）。

       四、一樁驚世駭俗的神跡和摩西的第一首讚美詩

       以色列人一走，埃及一下子空了，埃及法老的蘭塞、比東積貨城沒人修，臣仆家中也沒人服事，失去了奴隸侍奉的埃及人從上到下處處都覺得不方便，耶和華再次使法老的心剛硬，法老好了傷疤又忘了疼，後悔對以色列人放手，於是在臣仆的蠱惑之下，禦駕親征，親自帶了六百輛特選的車和埃及所有的車，以及軍兵、兵車長追趕以色列人，這時摩西和亞倫帶領了六十萬步行拿兵器的男人和數量相當的婦人、孩子、閑雜人並許多的牛群羊群出了蘭塞後，正安營在靠近紅海的比哈希錄， 就看見埃及軍隊浩浩蕩蕩地追殺過來，以色列百姓雖然人多勢眾，但在埃及多年積威之下，竟被這數量遠不及自己的追兵嚇破了膽，一麵向耶和華神哀求，一麵埋怨摩西與其這樣死在曠野，還不如在埃及為奴倒好。

       這時的摩西已經在與埃及法老的數次較量中成長起來，靈命空前堅立，在百萬之眾的擾亂軍心的哀哭聲中和如狼似虎的追兵壓境的雙重重壓之下，摩西憑借對神的信心傲然挺立，他決然地說：“不要懼怕！隻管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩，……耶和華必為你們爭戰！”耶和華神立即呼應了摩西的信心，神先用雲柱將以色列營和埃及營分開，讓摩西向海伸杖，把水分開，海水在以色列人的左右直立如壘，露出幹地，神又派來使者，帶領上百萬以色列百姓和牲畜從幹地走過紅海，整整一夜，直到晨更。這時神使跟隨入海的追兵混亂、車輪脫落，想逃跑的時候卻被摩西揮杖合攏，使海水回流，徹底淹沒了他們，包括法老在內的追兵、馬匹、車輛全軍覆沒，中東強國埃及經此一役，再難翻身（ 《出埃及記14》、《約書亞記24:5-7》 、《希伯來書11：29》 ）。^注

     

     【注】上圖來自網絡。

       再次眼見耶和華神驚世駭俗的大能之後，以色列百姓的敬畏之心油然升起，對神的仆人摩西心悅誠服； 摩西也再一次親眼見證到，神的一手滿有慈愛，施行奇事，終於帶領所贖的百姓脫離了奴役；一手握有大能，大發威嚴，摔碎仇敵，顯出榮耀。這時，年屆八十的他情不自禁唱起了讚美詩，由衷讚美至聖至榮、可頌可畏的耶和華神。他唱道：“神是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。”他也堅信，“耶和華必作王，直到永永遠遠。”摩西的姐姐，以色列第一位女先知米利暗率領眾婦女，打著鼓跳著舞，也加入到歡呼讚美的人群中。

      以色列人逃離埃及過紅海的神跡，在聖經的多處提到，不僅堅固了百姓的信心，也使仇敵驚駭恐懼，外邦人折服仰慕（ 《尼希米記9:9-12》、《詩篇106:7-12》 ）。四十年後的迦南耶利哥城中，一個叫喇合的妓女也因這驚天動地的神跡而敬畏以色列的耶和華神，庇護了兩個刺探軍情的以色列探子，從而保全了自己和一家人（ 《約書亞記2；6:22-25》 ），並走入神祝福的行列，成為大衛王和耶穌基督之祖（ 《馬太福音1:5-16》 ）。

       五、兩次擊打磐石出水和一生無法挽回的遺憾

       離了紅海往前行就進入了曠野，第一站是書珥的曠野，在這“大而可怕”、“幹旱無水”之地走了三天都找不著水，到了瑪拉，好容易見著水了，卻又發苦無法喝，百姓就開始發怨言，摩西就向神求助，這時神行了在曠野的第一個神跡，讓摩西將一棵樹丟在水裏，水就變甜了，而後神又讓摩西引導他們到了以琳，那裏有十二股水泉，七十棵棕樹，他們就在水邊安營，休養生息了一段時間（ 《出埃及記15:22-27》、《民數記33:8-10》、《路得記1:20》 ）。

       以色列百萬之眾擺脫了追殺，出了埃及，匆忙帶出來的存糧隻維持了一個月，到了汛的曠野就斷炊了。以色列全會眾不由想起了埃及吃肉的時刻，就向摩西和亞倫發怨言；神賜下嗎哪作為食物，他們卻又不遵神囑私自多留，對這樣貪得無厭的民眾摩西終於忍無可忍，發起怒來，神就讓多留的嗎哪生蟲變臭了，他們才學到了教訓（ 《出埃及記16》、《申命記8:16》 ）。

       出了汛的曠野到了利非訂安營紮寨，剛消停沒兩天的民眾又因為沒有水喝向摩西爭鬧起來，幾乎用石頭把他打死。摩西勸解無效，隻好又向神求助，神叫他執杖擊打何烈的磐石，石頭就流出水來，使百姓可以喝^注。摩西就給這地方起名叫“瑪撒，為“試探”之意”，或“米利巴”，為 “爭鬧”之意 （ 《出埃及記17:1-7》、《申命記8:15》 ）。

       

      【注】上圖來自網絡

       將近四十年後，在不同的地方—尋的曠野加低斯、不同的世代—出埃及後的第二代以色列人，同樣的事情又發生了，因為沒有水喝，這些新世代的以色列會眾民情洶洶，怨聲載道，不相信那屢行奇事的神，又聚集起來攻擊摩西和亞倫，全然忘記了當初他們在埃及為奴為仆，命如草芥，是如何哀告耶和華帶他們出埃及，也全然忘記了當初出埃及時的歡欣鼓舞，他們不僅將他們弟兄因罪而死的原因諉過於摩西，也不曾反省自己的不信、悖逆和忘恩負義，反而強詞奪理，顛倒黑白，指責是摩西和亞倫逼著大家出了埃及，到了這鳥不生蛋的荒涼之地，不是餓死就是渴死，質問他們到底是何居心？麵對這樣誅心的抱怨，摩西和亞倫並不辯白，隻是離開會眾到會幕門口，俯伏在地，這時就有神的榮光顯現，讓摩西和哥哥亞倫持杖、聚眾、吩咐磐石出水。

       當摩西和亞倫從耶和華麵前取了杖，招聚會眾到了磐石前，看著依舊喧鬧的人群，仿佛時光倒流、曆史重演，摩西不由感慨萬千，想想這一路走來殫精竭慮、嘔心瀝血的艱辛，既有看得見的埃及人、亞瑪力人的明槍，又有看不見的摩押和米甸夥同巴蘭咒詛的暗箭（ 《民數記22-24》、《申命記23:4-5》、《彼得後書2:15-16》、《猶大書11》、《啟示錄2:14》 ），還要四十年如一日、一而再再而三地忍耐這些一代又一代硬著頸項悖逆的民眾，就算摩西的謙和勝過世上的眾人，這次也終於忍無可忍了！上次就是這些人的父輩們為了喝水差點把他打死，神供應了他們吃喝用度卻還是沒有信心，去窺探了一下迦南就被高大的亞衲人嚇破了膽，招致神的審判要在曠野漂流四十年；就是這樣嚴厲的審判也沒有讓他們警醒，反而在可拉一黨的蠱惑下背叛神，藐視耶和華，以致惹動神的怒氣，遭瘟致死上萬之眾……現在這新的世代氣勢洶洶又想要幹什麽？為什麽要這樣再三再四地試探神？這樣的日子還有完沒完了？！這位一百二十歲的老人一時間憂憤交加，不平之氣頓起，難掩心中對這些無理取鬧百姓的失望、不滿和憤怒，他拿起手杖對著民眾大聲說：“你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？”雖然心裏不情不願，卻還不得不做，摩西心情格外鬱悶，心懷不甘，激憤之下，竟忘記了神囑是讓他吩咐磐石出水，而是憑上次的經驗，擊打了兩下磐石，許多的水流出來，會眾和牲畜都去喝了。

       這時，神嚴肅的聲音在摩西和亞倫耳邊響起來：“因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”摩西驚呆了，這才意識到自己不知不覺中竟犯了大罪，他怎麽會因為情緒失控忽略了神的話？他竟然會以為自己憤怒的杖會比神的吩咐更有力嗎？難道他的潛意識裏對神信心不足，竟難以相信神隻憑吩咐就可令磐石出水嗎？他以前對百姓說話都是“耶和華吩咐”如何如何，而這次他都是“我”字當頭，全然忘記了神，竟把自己淩駕於神之上，奪了神應得的榮耀，他竟然做出了這樣的壞榜樣，羞辱了神的名，以後還如何領導這悖逆的以色列民？他也將同這些會眾一樣，終老在曠野而不得踏進神賜的美地了嗎？！（ 《民數記20:1-13》 ）

       摩西冷靜下來，知道自己內心的驕傲和不信背離了神，作為一個領袖犯下了不可饒恕的罪過，當時也不敢求神開恩，但在戰敗了希實本王西宏和巴珊王噩後，離迦南地已經越來越近了，這時摩西懇求耶和華神，求神讓他過約旦河去那迦南美地，神卻始終不應允，向摩西發怒說：“罷了！你不要向我再提這事。……你必不能過這約旦河。”但神應允他可以上亞巴琳山上的毗斯迦山頂，觀望迦南（ 《民數記27:12-17》 、《申命記3:23-28》 ）。摩西是神忠心的仆人，神對他的要求更高於他人，對他錯誤的懲罰毫不容情；雖然神赦免了摩西不順服的罪，但也讓摩西承擔自己的罪責帶來的後果。賞罰的權柄在神，祂“必照各人所行的報應他（ 《啟示錄22:12》 ）”，甚至是摩西這樣的偉人也概莫能外，遑論普羅大眾？

       “人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是自己的榮耀（ 《箴言19:11》 ）”。摩西帶領神的百姓出埃及，本居功至偉，卻功虧一簣，前麵九十九次寬恕的榮耀都無法彌補最後一次發怒造成的虧損，在處理百姓的過失中因自己的犯罪遭受了神更重的懲罰，一開始百姓的失敗最終卻演變成摩西自己的失敗。“人的怒氣並不成就神的義”（ 《雅各書1:20》 ），他最終因“米利巴水”受了虧損，付出了沉重的代價，一失足為千古恨，成為一生中無法彌補的遺憾（ 《申命記4:21-22；31:1-2；32:48-52》、《詩篇106:32-33》 ）。“所以，自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒（ 《哥林多前書10:12》 ）”，摩西一度自以為義，反受其害，他的深刻教訓值得後人警醒、反思和汲取。

       六、兩個世代和兩次頒布“十誡”

       吃喝的問題解決了，如何有效地管理、高效地服眾，帶領這百萬之眾到達神的應許之地？又如何使這樣一群雜亂無章的烏合之眾成長為耶和華的軍隊？這是出了埃及後擺在摩西麵前的嚴峻問題。

       出埃及後的第三個月，摩西帶領以色列百姓離開利非訂，到了西乃的曠野，在神的山何烈山下安營。在此，神囑咐摩西令百姓自潔，讓山成聖，耶和華在火中降臨西乃山，讓百姓聽見神與摩西的對話，從而讓百姓更加信服摩西。

       神通過摩西頒下誡命（“十誡”）、律例和典章^注，承諾如果以色列民聽從神的話，遵守神的約，耶和華神就將以色列人從萬民中分別出來，作屬神的子民，歸神做祭司的國度，聖潔的國民。“耶和華以色列的神如此說:‘不聽從這約之話的人，必受咒詛。這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說，你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神；我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。’ ”（ 《耶利米書11:3-5》 ）對此，百姓同聲回應“凡耶和華所說的，我們都要遵行。”摩西就將血撒在山下的壇上和百姓身上，說：“這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的證據。”此為“西乃山之約”，是耶和華神繼與以色列先祖亞伯拉罕之約後（ 《創世紀12:1-3,7,14-17；15:5,18；17:1-8，19-21；18:17-19；22:16-18；28:13-15；35:9-12》 ），與亞伯拉罕的後裔們訂立的彼此不可辜負的約定（ 《出埃及記19:3-8,24:3-8》、《利未記26：45》、《彼得前書2：9-10》、《希伯來書9:19-22》 ）。

       四十年後，隨同摩西一同出埃及的第一代以色列人屢次悖逆、違反約定，除了摩西、約書亞和迦勒三人外，整整一代六十餘萬人全部倒閉在曠野，麵對在曠野漂流了三十八年，又在與希實本王、巴珊王的爭戰中中成長起來的第二代以色列人，摩西用《申命記》一卷書的篇幅再次頒下誡命，“律法本是借著摩西傳的”（ 《利未記26:46》、《士師記3:4》、《尼希米記1:7；8:1；9:13-14；10:28-29》、《約翰福音1:17》 ），”摩西將律法傳給我們,作為雅各會眾的產業”（ 《申命記33:4》 ），要讓後代以色列人從律法中學習敬畏神，並教訓兒女這樣行（ 《申命記4:10》 ）。舊約的最後一卷書《瑪拉基書4:4》中，耶和華神借先知瑪拉基之口，最後一次告誡以色列民，“你們當紀念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章”。

       律法兩次頒布的對比如下表：

項目	第一次頒布律法	第二次頒布律法	經文出處
地點	西乃山	約旦河東	《出埃及記19:20》   《申命記4:46-47》
時間	剛出埃及三個月，去應許之地的路上	出埃及後第四十年十一月初一，進入應許之地之前	《出埃及記19:1》                       《申命記1:3》
對象	出埃及後的第一代以色列人	出埃及後的第二代以色列人	《出埃及記19:1》 《申命記2:15》
內容	即“十誡”：除第四條關於安息日的誡命稍有不同外，其他九誡相同，是同一部律法。		《出埃及記20》    《申命記 5》

      【注】舊約中誡命、律例、典章的區別（源自2017年5月10日林光宜傳道帶領《申命記5》的查經內容）

       誡命：特指“十誡”。

       律例：主要指與宗教有關的內容，多為禮儀律，如祭司的服飾、職責等。

       典章：除誡命和律例外，主要指民事律法，涵蓋了以色列人日常生活、社會交往、道德規範等的有關規定。

       七、三次難熬的四十晝夜和兩塊神親自書寫的法版

       耶和華神通過摩西給祂的選民頒下律法和“十誡”，並不是一件簡單的事，在這過程中不斷受到以色列民的攪擾和排斥，他們不願意接收改變，寧願順從自己的本性，因此反複試探神，摩西為此經曆了三個難熬的“四十晝夜”。

       第一次：領受律法

       神通過摩西頒下“十誡”和律例後，要求摩西製作兩塊與以色列百姓立約的石版，帶上聖山並住在山上四十晝夜，領受律法。期間，摩西“沒有吃飯，也沒有喝水”，神在石版兩麵親手寫下“十誡”，稱為約版或法版，交付摩西（ 《出埃及記24：:1-18》、《申命記9:9-11》 ）。

       神的榮耀在何烈山上狀如烈火，被雲遮蓋，百姓見摩西遲遲不下山，不知道他遭了什麽事，就將神禁造神像的誡命拋之腦後，攛掇亞倫為他們造一個領他們出埃及的神像來拜祭，為此他們甘心樂意地摘下妻子兒女耳上的金環，亞倫用這些金環鑄牛犢、雕成形，帶領百姓築壇、膜拜、獻祭。耶和華神見以色列百姓不過四十天就走上敗壞悖逆的道路，就遣摩西快快下山，摩西還沒走到山下就聽見百姓呼喊歌唱的聲音，下得山來，金牛犢赫然入目，百姓圍著這偶像跳舞正在興頭上，摩西又震驚又憤怒，大發雷霆，將手裏拿的兩塊法版摔得粉碎，把金牛犢用火焚燒，搗碎成粉，撒入溪水，讓以色列人喝^注。

      

      【注】上圖來自網絡。

       一想到百姓如此放肆，都是亞倫糊裏糊塗縱容的結果，摩西就痛心不已，怒從中來，他嚴厲地責問亞倫為何叫百姓陷在如此大罪中，被弟弟的烈怒嚇到的亞倫，先將責任推脫到“專於作惡”的百姓身上，承認自己屈服於眾人的逼迫，繼而推到摩西頭上，是因為他久未歸來才引起百姓人心浮動；最後亞倫語無倫次地講出了一句令人忍俊不禁的話開脫自己：“我把金環扔在火裏，這牛犢便出來了”。摩西當機立斷，召集願意跟隨耶和華神的利未子孫施行大清洗，殺了三千百姓才控製住混亂的局麵（ 《出埃及記32:1-6,15-29》、《申命記9:8-21》、《詩篇106：19-23》 ）。

   （參看讀經筆記專題《利未家的事兒》第三篇第二章一門三傑三姐弟之以色列第一位大祭司亞倫篇第二部分“失敗與教訓”之一“西奈山的金牛犢事件——不遵行”）

       第二次：懇求神恩

       耶和華神對這屢次悖逆“硬著頸項的百姓”深惡痛絕，首先想滅絕他們，將他們的名從天下塗抹；繼而想放棄其他以色列人，轉而立摩西的後裔成為更大更強的國；最後決定不再與以色列民同行。

       麵對神的震怒，摩西心中有愧，知道是百姓犯了不可原諒的大罪，雖然心裏非常害怕耶和華神會大發烈怒滅絕百姓，尤其是亞倫，但還是鼓足勇氣為百姓和亞倫求情，“象從前俯伏在耶和華麵前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水”，摩西懇求耶和華神，如果神肯赦免百姓的罪，他寧願舍棄自己的性命，讓神從所寫的冊上塗抹他的名。神回絕說，不用摩西背黑鍋，誰得罪祂，祂就從生命冊上塗抹誰的名（ 《出埃及記32：30-35》、《申命記9:18-29》 ）。

       摩西看神的態度這樣堅決，一方麵更加放低自己的姿態，謙卑懇求，另一方麵絞盡腦汁想各種理由勸說神收回成命：

       一是從曆史著眼，求神紀念他曾揀選的亞伯拉罕、以撒和雅各，神曾與他們立約，要使他們的後裔多如天上星、海中沙，並承受神賜的應許之地永遠為業；

       二是看故人情麵，求神看在這些忠心的仆人麵上，紀念自己與以色列先祖們的約定，“不要想念”他們後裔們的頑梗、邪惡和罪過；

       三是從現實出發，提醒神，神用大力和大能的手剛從埃及地救贖出來的，正是這些悖逆的以色列百姓，他們是神的百姓和產業，“求你想到這民是你的民”；

       四是從影響考慮，如果現在神動了殺機滅絕百姓，那麽埃及地的人就會說，以色列人的神因為不能將他的百姓帶到應許之地，又因百姓犯罪而恨他們，所以才會在曠野殺了他們，這樣隻能玷汙了神的名和榮耀 （ 《出埃及記32:11-14》 《申命記9:25-29》 ）。聽著摩西娓娓道來，神的心中開始後悔。

       看到神有所緩和，摩西進而懇求道，當初是神揀選了我帶領百姓出埃及，如果神還顧念我的一片忠心，求神將道路指示與我，使我可以以你為榮；若你不親自與我同行，那麽我和百姓也不必去那應許之地了。沒有神的同在，我們與地上的萬民又有何區別呢？這時，神終於回心轉意，向摩西允諾：“我必親自和你同去，使你得安息……因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。”

       於是，神在以色列眾民前顯明他的榮耀，對於忠心的仆人摩西，神格外恩待他，在眾民麵前破例讓摩西見到了神的背（ 《出埃及記33:12-23》 ）。

       第三次：複求法版

        摩西當初為了神的義怒摔了法版，神並沒有因此怪罪於他，而是囑咐摩西重新鑿出兩塊石版，和他先前摔碎的一樣，又用皂莢木做一個櫃子，準備放法版。摩西上聖山住了四十晝夜，“也不吃飯，也不喝水”，神再次親自在法版上書寫了“十誡”，並在摩西麵前重申與以色列百姓的約定，叮囑摩西繼續引導以色列百姓進入神賜的應許之地（ 《出埃及記34:1-9，27-28》、《申命記10:1-5,10-11》 ）。

       這次摩西下山的時候，因與神說話而臉上發光，以致“……以色列人因摩西麵上的榮光，不能定睛看他的臉（ 《哥林多後書3:7》 ）”，亞倫和百姓也怕靠近他，摩西不得已用帕子蒙上了臉，將神的律法告訴以色列人（ 《出埃及記34：29-35》 ）。

       摩西三次禁食共120天，後兩次都是為以色列百姓代禱，並拒絕了神揀選他的後裔的提議。在神另選他的後裔為選民和帶領百萬人到應許之地的選擇中，摩西毫不猶豫地選擇了一條更艱難的道路，不顧自己八十多歲的高齡，為悖逆的以色列百姓付出禁食代禱120天的代價，最後自己甚至無法走出曠野。摩西表現出一個領袖可貴的品質，他的大公無私完全是出於對神的忠心和對百姓無私的愛。

     八、一項浩大的工程:建神的聖所會幕

       神既已答應與以色列百姓同行，摩西即開始著手在營地外籌建神的聖所會幕^注1，使神可以住在他們中間。耶和華神說，“我要在那裏與你們相會，和你們說話。我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖”，“我要住在以色列人中間，作他們的神”。耶和華神叮囑摩西用皂莢木作約櫃^注2，用精金作施恩座，放在用幔子隔離的至聖所內，神將在那裏從雲中顯現，與摩西和亞倫相見（ 《出埃及記29:42-45；30:6-10；37:1-9；40:1-3,20-21》、《利未記16:2》 ）。

       關於建會幕的材料來源，神明確指示摩西，隻有心中有感動，百姓甘心樂意的奉獻才可接受。經曆了神用大能大力的手實行的種種神跡，又感受到神的慈愛和憐憫，絕處逢生的以色列百姓們紛紛踴躍地為神的會幕獻上禮物，他們爭先恐後，捐贈的財物富富有餘，以致需摩西下令停捐才攔住百姓不再拿禮物來。

       建會幕和其中一切器具的方式、式樣、材質、尺寸、次序等法則，大到帳幕，小到為祭司做以弗得的絲線顏色，神詳細地一一指示摩西，並親自挑選了猶大支派的比撒列和但支派的亞何利亞伯來做建造會幕的技工，使聖靈充滿他們，就有智慧、聰明和知識為神作工（ 《出埃及記31:1-11；35:30-36:1-4》 ）。

       這項浩大的工程曆時九個月，凡耶和華吩咐摩西的，以色列人都照樣作了（ 《出埃及記25：40》、《希伯來書8:5》 ）。當完工的時候，摩西就給他們祝福。在以色列人出埃及後的第二年正月初一日，摩西遵照神的吩咐立起了會幕^注3，用膏抹了帳幕和其中所有的器具、祭壇、聖衣，使其成聖，當時雲彩遮蓋了會幕，夜間形狀如火，耶和華神的榮耀就充滿了帳幕，當日以色列的眾首領，即各族的族長，都來行奉獻壇的禮，每天一個首領來獻上供物。當雲彩收起，以色列人就起程；若停留，以色列人就駐紮。在摩西的帶領下，以色列人遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行（ 《出埃及記25-31；35-40》、《民數記9:15-23》 ）。

       【注1】上圖來自於網絡。

       【注2】約櫃（又名“法櫃”）的變遷

       ①摩西在曠野照神的吩咐建造。

       如下圖

      

      【注】上圖來自網絡。

       詳見《出埃及記25:10-22；37:1-9》（略）。

       《希伯來書9:4》4有金香爐（“爐”或作“壇”），有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。

       ②神明確規定隻有利未人（哥轄家族）才可抬約櫃，外人近前必死。

       詳見《民數記1:48-54》利未人的職責（略）。

       《民數記4:15》15 將要起營的時候，亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的子孫就要來抬，隻是不可摸聖物，免得他們死亡。會幕裏這些物件是哥轄子孫所當抬的。

       亞比拿達之子烏撒違反神的律例，擅自用手扶約櫃，違反神的律法，被神當場擊殺。

      《撒母耳記下6:6-7》6到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作“驚跳”），烏撒就伸手扶住神的約櫃。7神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他；他就死在神的約櫃旁。

       ③以色列人到了神的應許之地迦南後，會幕和約櫃被運到示羅安置。在以色列士師時代，以色列人與非利士人爭戰，約櫃被以色列的長老和祭司以利兩個目無法紀、無法無天的兒子何弗尼、非尼哈從示羅帶到了戰場上，以色列人戰敗，約櫃被非利士人擄去，神的榮耀離開了以色列。

       詳見《撒母耳記上4》（略）。

       ④神的約櫃被非利士人放在他們的偶像大袞廟中，大袞就仆倒在神的約櫃前，大袞的頭和雙手折斷，隻剩殘體；神又降災給非利士人，約櫃從以便以謝先後被運到亞實突、迦特、以革倫，神降下的災都如影相隨，在非利士人之地達七月之久，後來非利士人獻上賠罪禮，用牛車送還約櫃到了伯示麥，神因伯示麥人擅觀約櫃，擊殺了70人；基列耶琳人就將約櫃放在亞比拿達的家中20年。

       詳見《撒母耳記上5-7:1-2》（略）。

       ⑤後來，經過了掃羅做王的40年、大衛做猶大王7年6個月之後，即約櫃被擄近70年之後，大衛統一了以色列王國，定都希伯侖，準備將神的約櫃運回到大衛的城錫安，卻違反神的律例，仿照非利士人用牛車運約櫃的方法，導致烏撒被神擊殺，大衛懼怕耶和華，將神的約櫃寄放在迦特人俄別以東的家三個月，耶和華神就賜福給俄別以東和他的全家。當大衛完全按照神的律例讓利未人自潔後用杠，肩抬神的約櫃時，約櫃就順順利利地運到了大衛的城錫安。

       詳見《撒母耳記下6》、《曆代誌上13；15》（略）。

       ⑥到大衛之子所羅門王繼位第四年，他用了七年的時間修建了聖殿，將神的約櫃由利未人從錫安抬到了耶路撒冷。

       詳見《曆代誌下5:2-10》（略）。

       《曆代誌下35:1-3》1約西亞在耶路撒冷向神守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。2王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事。3又對那歸耶和華為聖，教訓以色列人的利未人說：“你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裏，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華你們的神，服事他的民以色列。”

       ⑦公元前586年，巴比倫國王尼布甲尼撒二世大舉進攻耶路撒冷，摧毀了所羅門聖殿，神的約櫃也神秘消失，至今下落不明。

      《耶利米書3:16》16耶和華說：“你們在國中生養眾多，當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃；不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。”

       ⑧當主耶穌再來的日子，我們也許會再次看到神的約櫃（這也是聖經最後一次提到約櫃 ）。

       《啟示錄11：19》19當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃；隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。

       《啟示錄15:5》5此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了。

       【注3】耶和華神與以色列人的同在——從會幕到聖殿

       當初神賜亞伯拉罕、以撒、雅各及其後裔的應許有四方麵：

       一是其後裔多如天上星、海中沙；

       二是讓亞伯拉罕成為多國之父、君王之祖，地上萬國都要因亞伯拉罕的後裔得福（ 《創世紀17:1-8；22:16-18》、《申命記1:10-11；10:22》、《列王紀上4:20》 ）；

       三是得迦南美地為永遠的產業（ 《創世紀17:1-8》、《申命記1:8》 ）；

       四是借摩西頒布十誡、律法，建會幕、聖殿，表明神要住在以色列人中，與他們同在。

       在以色列曆史中，神的同在經曆了摩西建立的會幕到所羅門王所建聖殿的變遷。

       ①西乃山會幕

       最初摩西在曠野西乃山建立帳幕（ 《出埃及記40:17,34-38》、《使徒行傳7:44-45》 ）。

       帳幕，就是會幕（ 《出埃及記33:7；39:32》 ）。

       ②示羅會幕

       到了迦南美地後，會幕設立在示羅（ 《約書亞記18:1；19:51；22:1-19》、《士師記21:19》 ），耶和華神還曾在示羅顯現，立撒母耳為先知（ 《撒母耳記上3:20-21》 ）。

       ③基遍會幕

       統一王國時代，會幕位於但支派境內的基遍（ 《撒母耳記下7:6》、《曆代誌上17:5；21:29》、《曆代誌下1:3-5》 ）。

       ④耶路撒冷聖殿

       以色列人出了埃及地之後的四百八十年，所羅門王作以色列王的第四年，所羅門花費七年時間建造了神的聖殿，神選擇此處分別為聖，與以色列民同在（ 《列王紀上6:1，37-38》、《曆代誌下7:1-2,12-16》、《詩篇132:13-18》 ）。