學點詩論

學論詩

 

嚴滄浪詩話：

詩者以識為主，入門須正，立誌須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立誌之不高也。行有未至，可加工力;路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰:學其上，僅得其中;學其中，斯為下矣。又曰:見過於師，僅堪傳授;見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風詠，以為之本;及讀古詩十九首、樂府四篇;李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀;即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經。然後博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂?上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。

 

其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。

 

魏慶之詩人玉屑：

趙章泉謂規模既大波瀾自闊

　　贛川曾文清公題吳郡所刊東萊呂居仁公詩後語雲：“詩卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊；欲波瀾之闊，須令規模宏放，以涵養吾氣而後可，規模既大，波瀾自闊；少加治擇，功已倍於古矣。”蕃嚐苦人來問詩，答之費辭，一日閱東萊詩，以此語為四十字，異日有來問者，當謄以示之雲：“若欲波瀾闊，規模須放弘。端由吾氣養，匪自曆階升。勿漫工夫覓，況於治擇能！斯言誰語汝，呂昔告於曾。”

晦庵謂胸中不可著一字世俗言語

　　古今之詩，凡有三變：蓋自書傳所記，虞、夏以來，下及漢、魏，自為一等；自晉、宋間顏、謝以後，下及唐初，自為一等；自沈、宋以後，定著律詩，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩者固有高下，而法猶未變；至律詩出，而後詩之與法，始皆大變；以至今日，益巧益密，而無複古人之風矣。故嚐妄欲抄取經史諸書所載韻語，下及文選、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附於三百篇、楚辭之後，以為詩之根本準則；又於其下二等之中，擇其近於古者，各為一編，以為之羽翼輿衛；且以李、杜言之，則如李之古風五十首，杜之秦蜀紀行、遣興、出塞、潼關、石濠、夏日、夏夜諸篇，律詩則如王維、韋應物輩，亦自有蕭散之趣，未至如今日之細碎卑冗，無餘味也。其不合者，則悉去之，不使其接於吾耳目，而入於吾之胸次。要使方寸之中，無一字世俗言語意思，則其詩不期於高遠，而自高遠矣。

晦庵抽關啟鑰之論

　　來喻欲漱六藝之芳潤，以求真澹，此誠極至之論。然亦恐須先識得古今體製雅俗鄉背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然後此語方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤入不得也。近世詩人，正緣不曾透得此關，而規規於近局，故其所就皆不滿人意，無足深論。