浮生半日閑
偷得浮生半日閑，了卻心頭萬年願。一顆脆弱孤寂的心靈，需要你的慰籍；一個混沌漂泊的魂魄，等待你的溫存。
借著神的普遍啟示和特殊啟示，不少人都相信瞑瞑之中有超然的力量存在，左右著世人的生命曆程。如果我們相信神的存在，相信神有位格、有屬性、有感情，並深切地關心著人類，那麽一個邏輯的問題是，誰是真神呢？各宗教所敬拜的神都是真神還是有真有假？到底有多少位真神？有人認為，各宗教敬拜的神都是真的，眾神是兄弟姊妹，所以，條條道路通羅馬，任何宗教都能殊途同歸，達到人天合一。
但基督教的信仰是，真神隻有一位，即耶和華這位獨一真神。在＜出埃及記＞，神向以色列人訂立的十條誡命中的第一條就是闡明這一點。領以色列人出埃及的偉大先知摩西在他生命的最後幾十天，諄諄勸誡即將進入迦南美地的以色列人時說，“今日你們要知道，也要記在心上，天上地下唯有耶和華他是神，除他以外，再無別神。”（申四39）主耶穌在傳道時也反複強調這一點。有一個法利賽人問耶穌，十條誡命中哪一條是第一要緊的。耶穌回答說：“第一要緊的，就是說：‘以色列啊！你要聽，主我們神，是獨一的主。你們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你們的神。”’（可十二29～30）
很多人對基督教這一“唯我獨真”、否定別的宗教的神的教義相當反感，認為基督教太偏狹，不夠包容。我本人在信主以前也有類似看法。然而，耶和華乃獨一真神、基督教的基本教義是千真萬確的。在某種意義上說，作基督徒比信其他宗教更加困難。隻有不但承認有神、而且進而相信耶和華是唯一的真神的人，才能成為基督徒。
比較才有鑒別。為要明白基督教的這一教義，需要將《聖經》中的三位一體的真神與其他宗教所敬拜的神作一番比較、研究。有人將孔教、道教、佛教、基督教和回教（伊斯蘭教）稱為世界五大宗教。孔子雖是敬畏神的人，但他認為自己無力明白天道，故退而求其人道。孔孟之道主要是關於修身、養性、齊家、治國、平天下的一貫大道，少有關於神的論述。道教雖有太上老君（即李耳，號老子或老聃）為共同教主，有三綱四輔道經，但道教以煉丹和求長生不老為主要目的，而已明朝以後式微。本章將簡要地介紹佛教和回教，並與基督教相比較。
一、佛教
教主釋迦牟尼
佛教創始人釋迦牟尼於公元前560年左右生於北印度的迦毗羅城（今尼泊爾首都加德滿都西南約二百公裏處），其父是該城的城主，相當於中國古代的一個小諸侯。釋迦（Sakya）為族名，意為“能仁”；牟尼（Mani）意為“賢人”或“寂默”。釋迦牟尼即意為“釋迦族賢人”。釋迦自幼接受婆羅門教（改革前的印度教）教育，15歲被立為繼承人，17歲結婚，一妻二妾。據說釋迦出生時，有人預言，他將成為一個傑出的統治者：但若他見到疾病、老年、死亡和出家人這四件人、事，他就會放棄對塵世的統治而去追求拯救人類之途。釋迦的父親希望他繼承王位，讓釋迦在一座與外界隔絕的宮殿中長大。
但有一天，當釋迦騎馬經過王宮邊緣的園地時，他看到了一個被疾病折磨的人、一個步履蹣跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上，那位出家人平安快樂的麵容一直浮現在他腦海裏。他開始思索人生中是否還有比宮中的奢華生活更有意義的事情。那天深夜，他對沉睡的嬌妻和孩子投下最後一瞥，便永遠高開了他的王宮，時年29歲。
他剃光頭、披黃袍，雲遊四方，成為一個行乞的修行者。此後六年中，他用遁世、刻苦的方法尋求拯救。他極其刻苦，幾乎餓死，但並沒有獲得屬靈的光照和內心的平安。追隨他的五個子弟也相繼離開了他。最後他在一棵菩提樹下打坐，發誓要坐在那裏不動，直到找到他所尋求的東西。在40晝夜中，他終於獲得了一種稱之為“開悟”的經驗。這種臨到他的內覺使他認定人類苦難的真正根源是“欲念”。人如果能擺脫一切欲念，即可獲取屬靈的平安，去涅盤之路於此開通。此後，釋迦即被稱為“佛陀”（Buddha），即“悟者”、“覺者”
那次經驗之後，釋迦吸取婆羅門教一些教義，創立了佛教，設立了僧侶製度。此後45年中他主要在印度恒河流域一帶傳道，在最後四、五年中，便有信徒一、兩千人。佛陀80歲高齡去世時，已有成千上萬人接受了他的宗教理論。釋迦病逝於公元前486年。遺體火化後被分成八份，由八個地區、國家分別建塔紀念。火化後骨頭的剩餘物，梵文叫saria（意即“死人的骨頭”），中譯為“舍利子”
佛教的教義十分複雜，但大體可分為原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大類。
原始佛教
原始佛教係指釋迦牟尼本人所講的根本教訓，一直持續到他去世後的一百年為止。按龔天民牧師所著《佛教綱要》，原始佛教主要包含下列幾方麵。
第一，四聖締。聖締即“真理”之意。四聖締為苦締、集締、道締和滅締。苦締說人有生苦、老苦、病苦、死苦、憂然煩苦、怨憎會苦、恩愛別離苦和所欲不得苦等八苦。人從生到死，一直在苦海中沉浮。
集締是因緣論，認為一切事物並無實體，隻不過是因緣的組合而已。釋迦的“十二因緣”是說明人為什麽會有痛苦。他認為一切皆起源於“無明”（Avija），“無明”是一切惡事的根源。如果通過修行，把“無明”除掉，就除掉一切痛苦，不會再生、再死，得以從生死輪回中超脫、釋放。但“無明”從何而生？並無清楚答案。在佛教論著《大乘起信論》中較含糊地論道，“以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。”
道締主要講人如何才能脫離因緣的束縛而超脫輪回之苦。釋迦講了修行的三十七道品，其中主要是八正道：正見（對佛教有正確的認識）、正思惟（化正見為求道的理想）、正話（不妄言）、正業（不殺、不偷、不奸淫）、正命（過有規律的佛教生活）、正精進（斷惡念）、正念（立誌修道）和正定（虔修禪定）。通過修行，可產生“六神通”：天眼通（能見生、死輪回）、天耳通（聽遠近一切聲音）、他心通（知他人的心思意念）、宿命通（知過去、未來事）、神足通（自由分身往來於梵天界和世俗之間）和漏盡通（漏盡一切，使心靈解脫）
四聖締的最後一締是滅締。滅締說人道修成功後，死了便可進入“涅盤”境界。涅盤（梵文為Nirvana，意為“被吹去”）是佛教徒最後的理想去處，是一個沒有再生而死的地方。佛祖的死被尊稱為“大般涅盤”，一般佛教僧尼、信徒去世則稱為“圓寂”、“涅盤”等。
第二，六道輪回說。釋迦把婆羅門教的三道輪回擴充，成為六道輪回，人要按其前世的作為，分別在人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道等道中輪回。
第三，業力說。業力（Karma，意為“行為”）分身業、口業和意業三種。人及牲畜都要根據其生前的業力的善惡好壞，死後輪回，重新投胎。業力說也源於婆羅門教。
第四，五蘊說。“蘊”（Shandhas）是“集合”之意，認為人由物質（色蘊）和精神部分（受蘊、想蘊、行蘊和識蘊）組成。
第五，須彌山說。釋迦繼承婆羅門教的信仰，認為宇宙間有一座須彌山（Semura），由七山和七海圍繞，由風輪、火輪和金輪托住。須彌山住有四大天主，越過須彌山到空中，經欲界六天，色界十八天，最後到達無色界四天（空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天）。這二十八夭，又稱“三界”，即“欲界”、“色界”和“無色界＂。一千個須彌山世界成為一個“小千世界”，一千個小千世界構成一個‘中千世界”，一千個中千世界則成為一個“大千世界”
第六，三法印。這是釋迦牟尼製定的鑒定佛教教理的法則。一為“諸行無常”，一切現象都在變遷轉化，無常不定。其二是“諸法無我”，“我”指“常一主宰”，萬事皆由因緣所生，本無實體，是空的。第三是“涅盤靜寂”，不再生、不再死的涅盤境界極其靜寂。佛教主張若與其三法印相違，即為假冒之說；相反，不論是誰講的教義與此三法印相符，即為真佛說。所以，佛教有“依法不依人”之說。
總的說來，釋迦的根本教訓的本質是無神的心理學上的自律。正象魏司道（Johannes G. Vos）在《基督教與世界宗教》一書中指出的那樣，“佛陀並不象許多印度的思想家，對於思辨哲學的問題發生興趣。他所注重的是今日所謂心理學，他所追求的是以心理學來解救人的困難。他相信人的根本困難不在思想，乃在感情，特別當他的欲念未受嚴格控製的時候。他並不相信任何真神，並主張祈禱是完全無用的。他聲稱印度的吠陀經（印度最古老的宗教經典，為讚美書，含詩歌一千多首，寫於主前800年一筆者注）以及祭司製度是毫無價值的。”
小乘佛教
佛祖去世以後，印度佛教教團即發生分裂，後逐漸形成兩大主流：小乘佛教（Hinayana）和大乘佛教（Mahayana）。“乘”指交通工具。大乘佛教興起後，自詡該派能很快到達涅盤彼岸，故稱“大乘”，同時把別的派別貶為“小乘”。
小乘佛教形成於公元前四世紀，衰於公元後一世紀。其教義與原始佛教相近。該派認為隻有絕對遵循佛陀之道者的少數幸運者才能夠達到涅盤之境，強調借嚴格自律與修養得救。同時該派認為，佛祖隻是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進入涅盤，不再為人。現在，小乘佛教在東南亞的斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國仍居支配地位。
大乘佛教
約公元一世紀在印度興起，公元八、九世紀衰退，到14世紀末葉，隨著回教軍再次入侵印度，佛教大受迫害而歸於滅亡。1857年英國消滅了回教莫爾帝國，印度成為英國殖民地，後於 1950年獨立，此後佛教稍有發展。大乘佛教除在若幹教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個重要區別是，把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報身、應身），三十二相（如“雙手過膝相”、“手足網縵猶如鵝王相”、“廣長舌左右舐耳相”、“馬陰藏相”等）、八十隨形好（如鼻高不現孔、深不現·舌色赤、毛右旋等），並被冠以十號（如“羅漢”、“如來”、“正偏知”、“明行足”、“天人師”、“佛世尊”等）。由於宣揚釋迦為拯救之神，大乘佛教遠比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國都頗有影響力。
大乘佛教有六大宗派，即“禪宗”、“天台宗”、“華嚴宗”、“法相宗”（又稱“唯識宗”）、“淨土宗”和“密宗”（又稱“真言宗”）。禪、天、華、唯四大宗派的教義和修行方法雖各不相同，但都講“心”和“空”，故被劃歸為同一係統。該係統的空觀可以從大乘佛教的集大成者龍樹的名偈中揭示，“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”；“不生也不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”萬物皆由因緣所生，並無本體，都是空的。萬物的名字也隻是一個代號而已，因它們本無實體。大乘的名言“色即是空，空即是色，”也道出同樣的信念。“色”（Rupa）指“物體”或“能看見之物”，“空”即“物本無體”。這句話就是說，一切能見之物，均無實體：凡無實體之物，即是能見之物，這種空觀不僅常人難以明了，許多僧侶也無法說清楚。據說，一次清順治皇帝問禪宗和尚通琇（玉林）：“山河大地妄念而生，妄念而息，山河大地還有也無？”通琇隻能含糊答道：“如人睡夢中之事，是有是無。”
如果一切都是空、無，如何解釋世界的一切現象和活幼呢？大乘把這一切歸之於人心，即所謂“唯心觀”，萬物皆出於人心。《佛經》有不少這方麵的論述。“三界虛妄，但是一心作，十二緣分皆依心”，（《華嚴經》）“今此三界，唯是心有，……我心作佛，我心是佛，……心有想念，則成生死，心無想念，即是涅盤”；（《大集經》）“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地獄皆心所為。”（《般泥洹經》）人們常說的“四大皆空”一說，原是出於大乘的空觀，認為地、水、火、風這構成宇宙的四大元素，也都空無實體。大乘的普世得救的思想也基於此，“芸芸眾生，旨能成佛。”人心原本清淨無穢，隻因為“無明”所染，方生出各種妄念；隻要潛心修行，去掉“無明”，即可複清心的本來麵目（“佛心”或“佛性”）而成佛。
大乘這四大宗派的空觀和唯心觀，可以從龔天民牧師在《佛教綱要》中引用的一個故事生動地反映出來。禪宗五祖弘忍向眾弟子索偈以便選定六祖接班。弟子神秀出一偈，“身是菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”五祖認為神秀尚未修行到家。打雜工慧能也出一偈，“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”五祖逐立慧能力禪宗六祖。因怕神秀加害，慧能逃回廣東隱名埋姓。15年後他去廣州法性寺，時值幡被風吹動，有僧說是風動，有僧則說是幡動，但慧能卻糾正道，“不是風動，不是幡動，仁者心動。”（《六祖講經》）這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。
淨土宗可稱為大乘的第二係統。此宗主要是說，如果人相信阿彌陀佛，並不斷口念“南無阿彌陀佛”，死後便能往生西方極樂世界。“阿彌陀”（梵文Amitabha或Amitayus），意為“無限光明”或“無限生命”，“南無”（梵文Namo）意為“皈依”。“南無阿彌陀佛”即“皈依阿彌陀佛”之意。
大乘前幾個宗派雖已把釋迦牟尼奉為神明，但同時又強調個人必須經過苦苦修行才能得救。因此對淨土宗的信仰大不以為然，視之為異端。禪宗六祖慧能曾辛辣地諷刺說：“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識心中淨土，願東顧西。”（六祖講經）然而淨土宗易信易行，不須刻苦修行，隻要開口念誦“南無阿彌陀佛”，便能往生西方樂土，老少鹹宜，何樂不為。此宗雖未能在印度獨樹一幟，但傳到中國後卻有了極大發展，“異端”漸成為“正統”
大乘佛教第三係統是“密宗”（又稱“真言宗”），公元七世紀在印度興起。此宗乃吸收婆羅門教的咒術而成，注意念誦“唵嘛呢叭彌吽”六字真言（此六字意為“祈求在蓮華藏中的佛”）。人持此六字大明咒，不僅能逢凶化吉，死後還能往生極樂世界。西藏和蒙古的喇嘛教即是印度密宗於八世紀初傳入中國後形成的密教。後來，其他宗派也常在經文中附加咒語。如《般若心經》末尾的幾句話，“Gate gate，Paragate，Parasamgate Bodhi Svaha!”（意為“度呀，度呀，度一切眾生都到彼岸，使一切眾生疾速成就無上悟道佛果”），但中國佛教則譯為，“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，成了玄妙的咒語。
龔天民在《佛教綱要》中指出，大乘佛教的第一係統中，“‘天台’、‘華嚴’和‘法相’”三宗被稱為正統佛教。而禪宗因不立文字，教外別傳而被認為是一種異數和反動。但目前，除禪宗尚名存實亡（因禪僧也念“阿彌陀佛”了），其他‘天華法’三宗已幾近絕傳了。再者，由於中國佛教各宗派融會混合的結果，已經很難找到純宗派了。大家都也變成熱心念佛向阿彌陀佛投降，沾上了淨土宗的味道。”“世界各地華人佛教徒間，念佛勢力最強大。如稱中國佛教現在主要隻剩淨土宗一宗，也不為過。連一向反對淨土宗最烈的禪宗，也都在禪淨兼修了。”據黎登奧（Fritz Ridenour）所著《殊途同歸？》，現在全世界的佛教徒約有五億人。佛教從最初的無神的心理學上的自律、修行逐步發展演化為對多神多靈的崇拜。
二、回教
回教原名伊斯蘭教（Islam）。相傳伊斯蘭教從陸路傳入中國時，是經過回紇地區（即今維吾爾地區）。元朝時，信奉伊斯蘭教的回紇人隨蒙古人到了中國，因此中國人逐漸以回紇的“回”字為名，稱伊斯蘭教為回教了。
回教創始人穆罕默德
穆罕默德於公元570年出生於阿拉伯的麥加城。他的家族雖然顯赫並極受尊敬，但他是個遺腹子，幼小十分清苦，六歲成為孤兒，由親戚哺養。回教的背景是古代阿拉伯的多神宗教，崇拜月、星、男神、女神和眾神靈。隨著年齡增長，他深受阿拉伯宗教中的爭吵、拜偶像、不道德和放蕩等惡性所困擾。
12歲時他曾隨叔父及駱駝商隊到巴勒斯坦和敘利亞一帶，聽到許多《聖經》故事，使他眼界大開，智識急增，對宗教與人生有了初步理解，加深了對阿拉伯宗教的信仰和習慣的懷疑。25歲時他與麥加城的比他年長15歲的富孀卡迪雅（Khadija）結婚。卡迪雅為他生下二男四女。穆氏先後娶十妻二妾，其中七人為寡婦，是在戰爭中擄來的俘虜。
相傳在公元610年某夜，當穆罕默德在洞中靜修時，天使加百列突然向他顯現，要他去傳揚造物的真主之名。後來加百列又向他顯現多次。穆氏隨即將天使的話向信徒複誦。阿拉伯字Al Qar－an，英文作Koran，意即複誦、誦讀、傳揚之意，中譯為“可蘭”。所以回教聖書《可蘭經》也就是穆罕默德所領受的啟示的記錄。這些啟示使穆氏非常振奮，在妻子的鼓勵下，他開始在麥加城中傳揚他的宗教思想。
十年之中，麥加城中反對他的勢力日增。當他的妻子卡迪雅和大恩人叔父阿布塔裏布（Abu Talib）先後於公元620年去世後，麥加人即圖謀殺害他。因此穆氏不得不逃往默地那城（Medina）。此次出奔在回教中被稱為“赫吉拉”Hijira）或“聖遷”，時為公元622年，被定為回教元年。默地那城成為穆氏立教、製體和發動軍事進攻的根據地。穆罕默德不單是伊斯蘭教的教祖，也是卓越的軍事領袖。公元624年，穆氏與麥加人發生第一次戰爭，大獲全勝，630年穆氏親率萬人雄師進軍麥加。麥加自知無力抵抗，遂開城投降，麥加人也改信了伊斯蘭教。穆氏進入麥加城後，摧毀了該城的主要神廟喀巴（Kaaba）廟中的一切偶像，隻留下了廟中的一塊黑色隕石。穆氏宣布喀巴為回教的至聖所。此後兩年中，穆罕默德強化了自己作為主要先知和阿拉伯統治者的地位，他把阿拉伯各部落聯合成一支龐大的軍隊，以征服全世界。他將感化、規勸與武力征服相結合，在政治與宗教上占優勢，縱橫阿拉伯。
公元632年穆罕默德率領信徒12萬之眾再次赴麥加朝覲喀巴。在回默地那途中生病，與世長辭，享年63歲。穆罕默德去世後，伊斯蘭教依軍事實力繼續擴展。魏思道（Johannes G. Vos）在《基督教與世界宗教》中簡練地描述道，伊斯蘭教軍於“主後638年攻陷了耶路撒冷：三年後侵入埃及；637年進入伊拉克。649年進入波斯：於652年進入大部分中亞細亞。”“後來回教完全用武力推行，達至印度。在穆罕默德死後不到一百年，全部北非及西班牙之一部已變為伊斯蘭教。回教在歐洲的擴展終於主後732年為馬爾泰（Charles Martel）在法國土爾斯之役所阻止。西班牙後回歸基督教，但從摩洛哥至巴基斯坦以及荷蘭，迄今仍歸回教。伊斯蘭教在今日北非及他處甚為擴展。在蘇聯及中國亦占優勢。”按龔天民編譯的《回教綱要》中所引用的統計資料，目前全世界共有回教徒六億五千萬至七億四千萬人。
回教的基本信仰
回教的基本信仰十分簡要，包括信阿拉、信天使、信經典、信先知、信前定、信末日與死後複活等六大類。
（l）信阿拉（Allah）。回教是一神主義信仰，相信隻有一位造物的真主，他的名字是“阿拉”。阿拉之外，別無他神。阿拉共有99個德性。據說回教徒所用的念珠是99粒即源於此。龔天民在《回教綱要》中指出，在阿拉伯的多種崇拜中，除了三位女神外，還有一位叫Allah的男神，較別的神更偉大，有人認為三女神便是此男神的妻子。回教興起後，Allah被尊為獨一無二真主。所以阿拉神不是穆罕默德的發現，而是來於阿拉伯人原來所敬拜的神中的一位。
（2）信天使。回教相信天使由光所造，或在天、或在地。據說曾向穆罕默德顯現的加百列即是主要天使之一。回教相信每位信徒都有四天使監護，白天、晚上各二人，住在人的牙齒間，以人舌為筆、唾液為墨，記下其一切善惡所為。同時，也相信幽鬼，於亞當前數千年，由火焰而生，有男女生殖、生老病死和正邪善惡。其惡魔的首領是Shaitan與（《聖經》中的撒旦Satan相似）。
(3)信經典。回教相信阿拉借天使賜下104卷經典：亞當十卷，塞特五十卷，以諾三十卷，亞伯拉罕十卷，摩西一卷（Taurat，《摩西五經》），大衛一卷（Zahur，《詩篇》），耶穌一卷（Injil，《福音書》），穆罕默德一卷（《可蘭經》）。經卷之中，《可蘭經》地位最高，最為重要。如前所述，《可蘭經》是穆氏複誦天使加百列向他的啟示而成的。全部用麥加方言，全用第一人稱。《可蘭經》共114章。編撰方法不是按啟示的先後或事件發生的早晚，而是把最長的章放在最前麵，短的章放在後麵。《可蘭經》問世後，在細節的解釋方麵麵臨不少難題，於是初期回教教團開始把穆罕默德的生前言行編輯成書，叫做“聖諭”（阿拉伯文Hadith，中譯“哈底斯”），借以作為解釋《可蘭經》的補充材料。
（4）信先知。《可蘭經》中列舉了29位先知，其中八位先知最重要，他們是亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌、和穆罕默德。除穆氏之外，其餘五位都是《聖經》中的人物。回教也尊敬耶穌，相信他是童女所生。但回教不承認耶穌是神，隻是一位傳遞神的話語的人——先知。而且《可蘭經》上說，耶穌並沒有死在十字架上。在耶穌被釘十字架前阿拉已把他帶上天堂；真正死在十字架上的是化裝成耶穌的猶大，等等。在這六位先知中，穆罕默德是接受最後啟示的、最大的一位先知，其地位遠遠高於前五位先知。
（5）信前定。相信一切都由阿拉所控製、安排；但也承認人有自由意誌，可以隨己意行善惡，選擇信與不信。
（6）信未日與死後複活。相信在末日死人要複活，阿拉要對人進行審判，然後分別被送上天堂或進入地獄。
回教這些基要信仰與基督教十分接近。最根本的區別在於，基督教相信耶穌是神，而回教則認為耶穌隻是一個人。
除了相信這些教義外，回教徒還要履行五項義務。一是要不斷念誦阿拉和穆罕默德之名：“除了阿拉以外別無他神，穆罕默德是阿拉的先知”。二是回教徒必須麵對麥加跪拜、祈禱。第三，捐錢、物給教會，周濟孤寡、不幸之人。第四，回曆第九月為聖月，在此一月中，除病人、旅行者、孕婦、哺乳婦女、衰老者、戰爭中的士兵等外，所有的人每天必須禁水、禁食及禁止男女同房，僅僅限於白日。日落之後，飲食方可開始。最後，是到麥加朝聖。一個回教徒一生中，至少要去麥加朝聖一次。若確無能力去，也可由他人代去。此外，回教對飲食也有不少禁忌和條例，其中一條就是不吃豬肉，不準飲酒。
三、基督教
基督教於公元一世紀三十年代耶穌受難、複活、升天之後由耶穌的門徒建立。基督教會雖不是由耶穌親手所設，但由接受耶穌作個人救主和生命主宰的人群所組成，耶穌是教會的主。教會起初以耶路撒冷為中心，後向猶太全地、撒瑪利亞傳開。經過30年左右，已傳進亞、歐、非三洲。基督教會先後受到猶太教和當時統治歐、亞、非各洲的羅馬政府的迫害。君士坦丁於公元323年統一羅馬帝國，自尊為皇帝，並皈依了基督教。基督教由受逼迫一躍成為國教。君士坦丁下旨勸勉國民做基督徒，並給教會很多特權，如教產可以免稅，信徒可以免服兵役，主日成為假日，信徒可充任各種官職等。這一方麵大大促進了教會的發展，同時也使投機分子、信仰不純者大量湧入教會，使教會在各方麵發生混亂。
君士坦丁於公元330年把羅馬首部遷至君士坦丁堡。而後君土坦丁堡的主教起來與羅馬主教爭奪領導權，最後決裂。君主坦丁堡主教自稱“主教長”，他所領導的教會即東正教會：羅馬主教自稱“教皇”，其所領導的教會稱為天主教會。政教合一使教會組織政治化、行事世俗化，用人意代替《聖經》，將教皇神化，提倡教皇無誤論，並不準一般信徒讀《聖經》。到中世紀，教會已墮落在黑暗之中。十六世紀，在馬丁路得、加爾文和慈運理等人的領導下，歐洲各國掀起改教運動，要使基督教回複初期教會的信仰，並從天主教中分裂出來。當今，基督教在全世界，尤其歐美各國，有舉足輕重的影響，近年在中國大陸正迅速傳開。
