秋水長天
曆史就是思想與行動互為因果的循環過程
正文
（四）佛教在印度之外的傳播
一般認為佛教於公元前1世紀經由中亞傳入中國的西北方。先是由商人，而後由印度的僧侶和中國的皈依者進行傳播，至五胡亂華時期迎來了佛教在中國的傳播高峰。如同在印度，戰爭和苦難催生了受戰爭荼毒的民眾渴望心靈慰籍的需要，尤其是五胡亂華時期居住在北方的漢人，在異族統治下成了亡國奴。北方漢民族的生存危機和身份改變的絕望感，使得為受壓迫者而建立的佛教獲得廣泛傳播，成為中國北方的主要宗教。雖然大、小乘佛教同時傳入中國，但最終大乘佛教成為在中國的主流佛教宗派。
由於此前已經傳入中國，所以在五代亂華亟需宗教撫慰時，佛教便被救急借用了。可以說，佛教在五胡亂華時的傳播是“適逢其時”。如果不是有現成的佛教立即可用，300年的苦難也足以使中國北方產生出自己特色的全民宗教。隋朝的建立結束了五胡亂華300年的戰爭動蕩局麵，此時佛教已經在中國生了根。
佛教在唐朝達到鼎盛時期。武則天甚至按自己的容貌雕刻了盧舍那佛像。
到了17世紀清兵入關，漢民族又經曆了一次生存危機，陷入身份改變的絕望，佛教也隨之進入了又一個高峰時期。
五胡亂華時期佛教進一步傳到朝鮮，200年後又傳到日本。
由於地理便利的原因，佛教早在公元3世紀就開始傳到東南亞，是為小乘佛教。
沒有了印度教和種姓製度，佛教在東亞和東南亞完全不同於印度的社會結構裏紮下了根，由此成為世界性宗教。
由於缺乏對自然界的正確認知，早期人類對自然界有著樸素的敬畏，這是宗教產生的心理因素。然而，印度教和佛教的產生以及在中國的傳播過程向我們揭示：一種被社會全體成員一致信仰的神（上帝）及其宗教，則是該社會中全體成員麵臨共同的危機——生死存亡或者是身份改變帶來的絕望感——所促成的。而當宗教確立以後，作為全社會共同記憶的保留和傳承則是另一回事了。
（完）
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隻是想好心提醒一下，您寫的這幾篇文字，還沒有摸到佛學的真諦啊，連一點邊際也還沒有著啊。
如果您真的想弄明白，您可以從這幾個方麵入手：
1. 研究理論。如搞清楚哲學的基本問題：我是什麽？我是從哪裏來？我要到哪裏去？
2. 調查實例。如你談到了六道輪回，以後再出門旅遊，不去遊山玩水了，可以去尋找有上世記憶的人啊，去尋師訪友（有神通的人）啊。
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