為什麽中國沒有產生全民信仰的上帝及其宗教（一）

宗教由人類社會早期的神話和祭祀演變而來，植根於人類先民對主宰生死、統馭自然界的神秘力量的敬畏。到了古典文明時期，距今約2600年，印度發展出了印度教和佛教，同時期的春秋戰國時期，中國發展出了道教。稍後，距今約2100年，作為姊妹文明的希臘和羅馬發展出了基督教。在這些古典文明中，印度和希臘羅馬的宗教都麵向上帝（神）和天堂。上帝是人格化的神，創造了世界和人類。天堂則是上帝為人類安排的幸福完美之地。譬如印度的婆羅門教（即印度教）有三個主神：梵天、毗濕奴和濕婆。而羅馬的基督教則隻有一個上帝，叫耶和華。他們都是各自社會裏全民信仰的神祇。耶和華創造的伊甸園就是人類的天堂。佛教的教義裏本無上帝，但是後世的信眾把佛教的創始人釋迦牟尼奉為上帝。而中國雖然也有創造萬物和人類的神話以及與之相對應的神——盤古和女媧，但是始終停留在神話階段，沒有進一步發展成崇拜盤古和女媧或其他神祇的宗教。中國本土發展成宗教的是道教，但是道教並不崇拜創造萬物和人類的神，追求的是凡人經過修煉得道成為長生不老的神仙。道教也沒有像印度教、基督教或佛教那樣擁有眾多的信徒。道教起初隻流行於君王等的上層社會，東漢時流入民間，但仍限於一小部分人。在中國，自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，全民信奉的是儒家學說。盡管後世有稱儒家為儒教，但儒家不是宗教。儒家學說裏既沒有神，也沒有天堂，隻是世俗的政治道德哲學。為什麽中國沒有像其它古典文明一樣，產生全民信仰的、麵向上帝和天堂的宗教呢？

如果隻看到宗教的共性——即都崇拜超越自然的神秘力量——那就不能理解宗教之間的區別，也就不能回答這一問題。隻有了解了各個宗教的特殊性，即這些不同的宗教是如何產生的，答案便會一目了然。

印度教和佛教

公元前1500年左右，來自歐亞大草原的雅利安（Aryans）的一些部落經伊朗高原，一小群一小群侵入印度河流域。當地居住著從事農業的土著部落，人數眾多。但是雅利安人擁有馬拉戰車的優勢，他們花了一千多年征服了人數數倍於己的土著，在印度河流域以部落和邦國的形式定居下來，並且從畜牧轉為農耕。

雅利安人帶來了自己的文字——梵文，還在一路遷徙的途中創作了《吠陀》等史詩。土著的民族比較多樣，沒有留下任何文字，更不用說統一的文字了。雅利安人帶來的梵文成為印度的文字，幫助了雅利安人建立起相對於土著在文化和宗教上的優勢地位。

梵文寫成的史詩中記載了雅利安人最初崇拜的遊牧部落神，轉為從事農業後出現了新的神，甚至采用了土著的農業神，由此形成的印度教是多神崇拜的宗教。大大小小的神，不計其數，各司其職。其中有三位與農業有關的主神：創造之神梵天，守護之神毗濕奴，毀滅和再生之神濕婆。

作為高加索人種的一支，雅利安人長著白皮膚，藍眼睛。他們對自己的體態特征具有強烈的優越感，鄙視被他們征服的土著，用身材矮小，膚色黯黑，沒有鼻子等詞匯來描述他們。史詩《吠陀》中把土著稱為“達塞”，意為奴隸。土著包擴多種人種，主要有德拉維達人（Dravidian），澳大利亞人（Australoid）等。早期的雅利安社會有武士貴族，祭司和平民三大等級，還沒有形成世襲職業。為了阻止與土著混合，保持自己的種族純潔，雅利安人在原先的三大等級基礎上建立起種姓等級製度。梵文中的種姓一詞——瓦爾納——意即膚色。所以種姓製度是依據膚色的等級製度。這一製度包括四大種姓。前三個種姓等級與雅利安人從事的職業相連，依次為：婆羅門（祭司），刹帝利（武士貴族）和吠舍（農民），第四種姓首陀羅則給予達塞人。四等種姓之外，還有一種叫賤民，隻能從事不潔的行業，成為不可接觸之人。所有的種姓等級都是世襲，不同種姓之間的通婚有著嚴格複雜的規定和限製。

婆羅門掌握的印度教認為每個人都有一個靈魂，當人的肉體死亡以後，靈魂會依附另一個肉體轉世，獲得再生。這樣的輪回永無休止。轉世以後的生命是得到升遷還是貶低，則視該靈魂在前世的道德品行而定。

多神崇拜、種姓製度、轉世輪回以及相關的社會法令，構成了印度教的基本組成部分。眾神管理著從宇宙到人世的一切事物，包括人的生死和靈魂轉世。維持著宇宙和塵世的一切秩序，包括種姓階層。掌握祭祀權力的婆羅門階層成功地把宗教定為印度社會最重要的事務，進而將自己的種姓地位置於掌握政治和軍事權利的刹帝利種姓之上。為了能永久維護自己的統治地位，雅利安的上層種姓在武力征服土著之後，又通過宗教來收服土著的心，以使土著徹底放棄反抗的意誌，遵循種姓製度，永久臣服於雅利安人的統治，世世代代甘願為奴。從更深的層次看，印度教的產生也反映出雅利安人的集體危機感：麵對人數數倍於己的土著，害怕自己的種族淹沒在人數眾多的土著之中。印度教因此而成為雅利安人全民信仰的宗教，並且被強加於土著。雅利安人懷有的種族身份危機感促成了印度教成為印度社會全民信仰的宗教。

大約在公元前800年，鐵器傳入印度。鐵製兵器極大地增加了戰爭的破壞性，對生命和財產造成了前所未有的損害，因而對宗教的發展起了極大的推動作用。此時印度次大陸上雅利安人和土著人的邦國林立，彼此間爭戰不止。公元前563年，佛教創始人喬答摩·悉達多出生於尼泊爾山區的一個貴族家庭，為刹帝利種姓。他的家族屬於蒙古種族的釋迦部落，所以他又被稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的聖者。作為非雅利安人的蒙古人種，佛陀的家庭能成為刹帝利種姓，說明種姓製度已經被非雅利安邦國和部落接受，非雅利安人邦國的統治者也能得到高種姓的地位。

年輕的釋迦牟尼親眼目睹了他所屬的小小的迦毗羅衛國遭受一個臨近大君主國的劫掠，他的釋迦族同胞遭到大規模屠殺。為了擺脫心中的苦惱，他放棄繼承王位，舍棄優越的生活，作為苦行者四處飄泊，冥思苦想濟世良方，據說達到了澈悟的境界，就此創立了佛教教義，被後世尊稱為佛陀，意為“覺悟者”。

釋迦牟尼試圖對印度教進行改革，以減輕低種姓非雅利安人的痛苦。他把痛苦歸咎於貪婪。基於印度教的因果報應和再生教義，釋迦牟尼重新詮釋了六道輪回：每一個道對應於某幾種罪孽。人由於迷茫和欲望，犯下罪孽和過錯，轉世投生於相對應的道，即六道中的一個。經曆生死，受苦受難。人生就是受苦受難，這構成了佛教的最基本教義。在一個道裏經曆一次生死並未結束苦難，還要轉到下一個道，也就是下一生，繼續受苦受難。這一生是下一生的因，也是前一生的果。人就在六道之間循環往複，生生死死，永無終結。這就是佛教的六道輪回之說。如果僅限於此，佛教與印度教也就沒多少區別了。釋迦牟尼最終給世人提供了一個解脫之道——涅槃。涅槃就是脫離了生死、脫離了輪回，不再受苦受難。涅槃是佛教的終極理想歸宿。但是，人必須通過修行擺脫迷茫，去除欲望，才能進入涅槃。釋迦牟尼就此給出了一整套教義，也即道德行為哲學，勸誡世人停止殺戮，行善積德，清心寡欲，忍受苦難，作為自己進入下一生以及最終進入涅槃的門票。

印度教宣稱婆羅門是統治整個宇宙的精神。佛教則拒絕優待婆羅門等高種姓階層，對信徒一視同仁，提倡眾生平等，不加種姓區別，以此作為對種姓製度的反抗。印度教是征服者或者統治者的宗教，佛教則可以看作是被征服者或者被統治者的宗教。然而，在雅利安武力征服下的印度，釋迦牟尼沒有實際力量能夠改變種姓等級製度帶給社會的不公和壓迫，所以他隻能把解除痛苦的希望引向現實世界之上的精神領域，從而為受種姓製度壓迫而絕望的民眾留一線脫離苦難的希望，為飽受創傷的心靈提供慰籍，也由此注定佛教的本質是避世主義的。

由於土著沒有自己的文字，最初的佛教教義是用梵文寫就的。釋迦牟尼的教義未能掙脫梵語以及吠陀所設置的語境——轉世輪回。六道之間的等級差異幾乎是現實世界裏的種姓等級差異在精神世界裏的折射。這意味著佛教不但在現實世界層麵擺脫不了印度教的種姓製度，在涉及人的最終歸宿的宗教精神層麵也未能擺脫印度教的等級劃分。這不僅未能削弱種姓製度，反而進一步增強了印度教的權威。與印度教永不休止的輪回轉世不同，釋迦牟尼的確給出了脫離苦難的希望——涅槃。但是釋迦牟尼的涅槃其實是寂滅，是生命進入沒有感覺的狀態，所以感覺不到苦難，但是也感覺不到幸福和快樂。佛陀其實是一個憤憤不平的絕望者，從現實中的無力反抗走向精神上否定一切快樂和幸福的存在。

佛教的出現是被武力征服的土著對印度教和雅利安人統治的精神反抗，體現了非雅利安人對失去原來身份、變身低種姓階層的集體危機感。這種危機感中包含著被武力征服的挫敗感以及伴隨而來的絕望感。佛教應運而生並吸引了低種姓階層的信眾，因此也是全民——土著種族——信仰的宗教。

佛陀的原始教義中不包括神，但是處於苦難之中的被征服者需要精神上的安慰，希望得到拯救，渴望一個比征服他們的力量更為強大的神來拯救他們脫離苦海。於是後來的信眾把佛陀奉為佛教的主神。然而，佛陀提供的最終出路——涅槃——仍舊要借道印度教的種姓通道，未能擺脫印度教及其種姓製度主宰現實的無所不在的影響，這也暗示佛陀的神力不及婆羅門教的主神，因此，佛教並不能構成對印度教的真正挑戰。

佛教產生200年之後，由於孔雀王朝的第三任君主阿育王的推崇曾經興盛一時，影響超過了印度教。但是佛教並沒有就此被立為國教，而是與婆羅門教（印度教）、蓍那教等其他宗教共存。公元600年之後，佛教在印度本土走向衰亡，雅利安人的印度教在吸收了佛教和蓍那教的部分教義後，重新成為印度影響最大的的宗教。被征服者最終接受了征服者的宗教，表明印度土著不但被武力征服，在精神上也被征服，由此承受了種姓製度帶來的世所罕見的苦難。雖然隨著時間的推移，雅利安人最終並未能阻止土著向高種姓階層的晉升，最初是一小部分，後來則越來越多。同時也有高種姓階層因為破產而淪為低種姓階層。但是，種姓製度卻在印度深深紮下了根。低種姓階層世世代代處於社會的底層，辛苦勞作，甘願忍受高種姓階層的種種盤剝壓迫，不圖改變此生的命運，隻是期待用此生的苦難換取一個好的來世。他們的精神被限製在服從印度教的教義上，從而失去了對其它生活和文化方麵的興趣和創造力。整個印度社會也因沉迷於宗教而在其他方麵發展遲緩，時間仿佛停滯了。印度甚至連自身的曆史都懶得記載，因為現世無意義，來世才重要。印度的很多曆史時段的記憶是一片混亂或空白，反而在希臘、中國和伊斯蘭的史書裏記載得更為詳實。

佛教後來傳到亞洲的其它地區，包括中國，日本和東南亞，在完全不同於印度的社會結構裏紮下了根，由此成為世界性宗教。本文將在後麵論及中國時再作論述。

印度教和佛教的產生揭示了全民族的生存或者身份改變的危機感，或者對現實的絕望感催生了全民信仰的神（上帝）及其宗教。