大法鼓經卷下
爾時，世尊告大迦葉：“譬如有王，能行布施，彼王國中多出伏藏。所以者何？以彼國王種種周給貧苦眾生，是故伏藏自然發出。如是，迦葉，大方便菩薩，廣為眾生說甚深法寶故，得此甚深離非法經，謂空、無相、無作相應經。複得如是如來常住，及有如來藏經。
“迦葉，如鬱單越，自然之食，眾共取之，無有損減。所以者何？以彼盡壽，無我所想及慳貪想。如是，迦葉，此閻浮提，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得此深經，書持讀誦，究竟通利，廣為人說，終不疲厭，不疑不謗。以佛神力，常得自然如意供養，乃至菩提，無乏無盡，除定報業。如持戒比丘，不緩持戒，終身天神隨侍供養。若彼能於如是深經，乃至不起一念謗想，當得如來藏如來常住，常見諸佛親近供養。
“如轉輪聖王，凡所遊行，七寶常隨。如是安慰說者所住之處，如是此經常與彼俱。如轉輪聖王所住之處，七寶隨住，不住餘處，其非真寶住於餘處。如是安慰說者，現在所住，如是此經，悉從他方來至其所，諸不了義空相應經於餘處住。如是安慰說者所住至方，此經常隨。如轉輪聖王所遊之處，諸餘眾生隨順王者，作如是念：‘彼王所住，我亦應去。’如是安慰說者所住之處，如是此經亦複常隨。如轉輪聖王出於世時，七寶隨出。如是安慰說者出於世間，如是此經亦隨出現。如轉輪聖王所有七寶，若失一寶，彼王尋求，必至寶所。如是安慰說者，為聞此經處處尋求，要至經所。
“複次，如轉輪聖王不出世時，諸餘小王力轉輪王，和合諸王各現於世。如是諸方，無人演說此深經處，餘雜說者說諸雜經，所謂正不正雜經。彼諸眾生，亦如是隨學。彼隨學時，聞此如來藏如來常住究竟深經，心生疑惑。於安慰說者，生恚害心，輕賤嗤笑，不生愛念，罵辱不忍，作如是說：‘此將文筆，魔之所說。’謂為毀法，悉棄舍去，各還本處，更相破壞犯戒邪見，終不能得如是此經。所以者何？安慰說者所住之處，此經隨住故。爾時世間多有眾生，見聞摩訶衍經，而生誹謗。莫生恐畏！所以者何？五濁世時，正法損減，多有眾生謗摩訶衍。如七家村中必出茶夷尼鬼，如是此經所行之處，七人眾中必有謗者。
“迦葉，譬如同戒之人，相見歡喜。彼亦如是，各各毀戒，於說法眾中，聞是經時，更相瞻視，作戲笑言：‘何者眾生界？何者為常？’瞻彼顏色，作是思惟：‘彼是我伴。’更相慈湣。如是作已，守性而住，守性而去。如婆羅門長者種性，生子習惡，父母訓誡，曾不改悔，舍家而去，隨逐惡友，鬥諸鳥獸，以為戲樂。如是展轉，乃至他國，要結同類，共為非法，是為同行。不樂此經者亦複如是，見他誦說而反戲笑。所以者何？爾時眾生，並多懈怠，持戒寬緩，為法留難。彼諸同行，相隨誹謗.”
迦葉白佛言：“嗚呼！真是惡時.”
佛告迦葉：“至於爾時安慰說者，當如之何？迦葉，譬如城邑邊近路之田，為諸人眾象馬侵食。彼時田主，使一人監視。監視之人不勤守護，複更增足二、三、四、五，若十、二十乃至百人。守者逾多，取者彌眾。最後一人作是思惟：‘如此守視，非一切護。當善方便，令無侵害。’即取田苗，手自惠施。彼生感愧，田苗得全。迦葉，若能如是善方便者，於我滅後，能護此經.”
迦葉白佛言：“世尊，我終不能攝彼惡人。寧以兩肩荷負須彌至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法、謗法、汙法，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧屬他為其仆使，不能堪忍聽彼惡人犯戒背法、遠法、壞法，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧頂戴大地山海經百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法，自高毀他，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧恒受聾盲喑啞，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒，為利出家受他信施，如是諸惡非法音聲。世尊，我寧舍身疾般涅槃，不能堪忍聽彼惡人犯毀淨戒螺聲之行，而身行諂曲，口言虛妄，如是諸惡非法音聲.”
佛告迦葉：“汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟.”
迦葉白佛言：“若聲聞、緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故，說有三乘，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊雲何已般涅槃，複般涅槃耶?”
佛告迦葉：“聲聞以聲聞般涅槃而般涅槃，非為究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟。乃至得一切種功德、一切種智大乘般涅槃，然後究竟，無異究竟.”
迦葉白佛言：“世尊，此義雲何?”
佛告迦葉：“譬如從乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。凡夫邪見，如初生乳，乳血共雜。受三歸者，猶如純乳。隨信行等，及初發心菩薩，住解行地，猶如成酪。七種學人及七地住菩薩，猶如生酥。意生身阿羅漢、辟支佛得自在力，及九住、十住菩薩，猶如熟酥。如來應供等正覺，猶如醍醐.”
迦葉白佛言：“世尊，如來雲何說有三乘?”
佛告迦葉：“譬如導師，勇猛雄傑，將諸親屬及餘人眾，從其所住欲至他方，經由曠野嶮難惡道，作是思惟：‘此眾疲乏，將恐退還。’為令諸人得止息故，於其前路化作大城，遙以指示，語諸大眾：‘前有大城，當速至彼。’諸眾悉見，漸近彼城，各相謂言：‘是我息處。’即共入城休息快樂，樂於中住，不欲前進。爾時，導師作是思惟：‘此諸大眾得此小樂，便以為足，羸劣休懈，無前進意。’爾時，導師即滅化城。彼諸大眾見城滅已，白導師言：‘此為何等？為幻為夢？為真實耶？’導師聞已，即告大眾：‘向者大城，為止息故，我化作耳！更有餘城，今所應往。宜速至彼，快樂安隱。’大眾答言：‘唯然受教！何緣樂此鄙陋小處？當共前進安樂大城。’導師告言：‘善哉！當行。’即共前進，複告大眾：‘所往大城先相已現，汝當觀察，彼前大城極甚豐樂。’以漸前行，見彼大城。爾時，導師告諸大眾：‘諸仁當知，此是大城。’時諸大眾，遙見大城，安隱豐樂，心得歡喜，各共相視，生希有心：‘此城為實，為複虛妄？’導師答言：‘此城真實，一切奇特，安隱豐樂！’即告彼眾：‘入此大城，此則第一究竟大城。過此處已，更無餘城。’彼諸大眾俱入城已，生希有心，心得歡喜，歎彼導師：‘善哉！善哉！真實大智，大悲方便，哀湣我等。’迦葉當知，彼初化城，謂聲聞、緣覺乘，清淨智慧，空、無相、無作解脫之智。真實大城，是如來解脫。是故如來，開示三乘，現二涅槃，又說一乘.”
佛告迦葉：“若有說言無此經者，非我弟子，我非彼師.”
迦葉白佛言：“世尊，諸摩訶衍經，多說空義.”
佛告迦葉：“一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說。複次，迦葉，如波斯匿王，常十一月設大施會，先食餓鬼、孤獨、貧乞，次施沙門及婆羅門，甘膳眾味隨其所欲。諸佛世尊亦複如是，隨順眾生種種欲樂，而為演說種種經法。若有眾生，懈怠犯戒，不勤修習，舍如來藏常住妙典，好樂修學種種空經，或隨句字說，或增異句字。所以者何？彼如是言：‘一切佛經皆說無我。’而彼不知空無我義，彼無慧人趣向滅盡。然空無我說亦是佛語。所以者何？無量塵垢諸煩惱藏，常空涅槃。如是涅槃是一切句，彼常住安樂，是佛所得大般涅槃句。
迦葉白佛言：“世尊，雲何離於斷常?”
佛告迦葉：“乃至眾生輪回生死不得自在，是故我為說無我義。然諸佛所得大般涅槃常住安樂，以是義故，壞彼斷常.”
迦葉白佛言：“世尊，再轉無我，轉我久矣!”
佛告迦葉：“為破世間我故，說無我義。若不如是說者，雲何令彼受大師法？佛說無我，彼諸眾生生奇特想，聞所未聞，來詣佛所。然後以百千因緣令入佛法，入佛法已，信心增長，勤修精進，善學空法，然後為說常住安樂有色解脫。複次，或有世俗說有是解脫，為壞彼故，說言解脫悉無所有。若不如是說，雲何令彼受大師法？是故百千因緣，為說解脫滅盡無我。然後我複見彼眾生，見畢竟滅以為解脫，彼無慧人趣向滅盡，然後我複百千因緣，說解脫是有.”
迦葉白佛言：“世尊，得解脫自在者，當知眾生必應有常。譬如見煙，必知有火；若有我者，必有解脫。若說有我，則為已說解脫有色，非世俗身見，亦非說斷常.”
迦葉複白佛言：“世尊，雲何如來，不般涅槃示般涅槃，不生示生?”
佛告迦葉：“為壞眾生計常想故，如來不般涅槃示般涅槃，不生示生。所以者何？眾生謂佛，尚有終沒，不得自在，何況我等有我我所！譬如有王，為鄰國所執，係縛枷鎖，作是思惟：‘我今複是王是主耶？我今非王非主。何緣乃致如是諸難？由放逸故。’如是眾生，乃至生死輪回，我不自在；不自在故，說無我義。譬如有人，為賊所逐，舉刀欲害，作是思惟：‘我今無力當得免此死難。’以不如是生老病死種種眾苦，成就眾生思想，願作帝釋梵王。如來為壞彼思想故，示現有死。如來是天中之天，若般涅槃悉磨滅者，世間應滅。若不滅者，則常住安樂。常住安樂，則必有我，如煙有火。若複無我，而有我者，世間應滿。實有我，非無我，亦不壞。若實無我，我則不成.”
迦葉白佛言：“世尊，有者何耶?”
佛告迦葉：“有者，二十五有眾生行。非有者，無思之物。若非有是眾生者，應從他來。設有思之物壞者，眾生當減。若非有是眾生者，則應充滿。以眾生不生不壞故，不減不滿.”
迦葉白佛言：“世尊，若有我者，雲何生彼煩惱諸垢?”
佛告迦葉：“善哉！善哉！應以是問，問於如來。譬如金師見彼金性，作是思惟：‘如此金性，何由生垢？今當推尋生垢之本。’彼人雲何？為得本不?”
迦葉白言：“不也，世尊.”
佛告迦葉：“若盡壽思惟尋初因相，乃至無始，得本際不？既不得本，亦不得金。若巧方便精勤不懈，除彼金垢，爾乃得金.”
佛告迦葉：“如是我者，生客煩惱。欲見我者，作是思惟：‘今當推尋我及垢本。’彼人雲何？為得本不?”
迦葉白佛言：“不也，世尊.”
佛告迦葉：“若勤方便除煩惱垢，爾乃得我。謂聞如是此經，深心信樂，不緩不急，善巧方便專精三業，以是因緣，爾乃得我.”
迦葉複白佛言：“世尊，若有我者，何故不見?”
佛告迦葉：“今當說譬！譬如初學，學五字句，界成句偈。欲先知義，然後乃學，當得知不？要當先學，然後乃知。彼善學已，然後師教，界成句義，引譬示之。彼能聽受，緣師得解界成句義故，則能信樂。如是我今，為煩惱藏所覆眾生說言：‘善男子，如來藏如是如是。’彼便欲見，當得見不?”
迦葉白言：“不也，世尊.”
佛告迦葉：“如彼不知界成句義，當緣師信。如是，迦葉當知，如來是誠實語者，以誠實語說有眾生，汝後當知，如彼學成。今當為汝更說譬喻，如四種眾生界隱覆譬喻，所謂：膚翳覆眼、重雲隱月、如人穿井、瓶中燈焰。當知此四有佛藏因緣，一切眾生悉有佛性，無量相好莊嚴照明。以彼性故，一切眾生得般涅槃。
“如彼眼翳是可治病，未遇良醫，其目常冥；既遇良醫，疾得見色。如是無量煩惱藏，翳障如來性；乃至未遇諸佛、聲聞、緣覺，計我非我，我所為我；若遇諸佛、聲聞、緣覺，乃知真我。如治病愈，其目開明。翳者謂諸煩惱，眼者謂如來性。如雲覆月，月不明淨。諸煩惱藏覆如來性，性不明淨。若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。如人穿井，若得幹土，知水尚遠；得濕土泥，知水漸近；若得水者，則為究竟。如是值遇諸佛、聲聞、緣覺，修習善行，掘煩惱土，得如來性水。如瓶中燈焰，其明不現，於眾生無用；若壞去瓶，其光普昭。如是諸煩惱瓶覆如來藏燈，相好莊嚴則不明淨，於眾生無用。若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明施作佛事；如破瓶燈，眾生受用。如此四種譬喻因緣，如我有眾生界，當知一切眾生，皆亦如是。彼眾生界，無邊明淨.”
迦葉白佛言：“世尊，若一切眾生，有如來藏、一性、一乘者，如來何故，說有三乘——聲聞乘、緣覺乘、佛乘?”
佛告迦葉：“今當說譬！如巨富長者，唯有一子，隨乳母行，於大眾中亡失所在。長者臨終，作是思惟：‘我唯一子，久已亡失，更無餘子、父母親屬。若我一旦終沒之後，一切財物王悉取去。’於思惟頃，本所失子，遊行乞求，到其本家，而不自知是其父舍。所以者何？幼少失故。父見識之，而不言子。所以者何？慮怖走故。多與財物，而語之言：‘我無子息，為我作子，勿複餘行。’彼子答言：‘不堪住此。所以者何？住此常苦，如被係縛。’長者謂言：‘汝欲何作？’子複答言：‘寧除眾穢，放牧田作。’長者念言：‘此子薄福！我當知時，且隨彼意。’即令除糞。其子久後，見大長者五欲自娛，心生欣樂，作是思惟：‘願大長者，時見哀納，多賜財寶，以我為子。’作是念已，不勤作務。長者見已，作是思惟：‘如是不久，必為我子。’是時長者，尋告之曰：‘汝今雲何起異心想，不勤作務？’彼即答言：‘願欲作子，生如是心。’長者言：‘善！我是汝父，汝是我子。我實汝父，而汝不知。所有庫藏，悉以付汝。’於大眾中唱如是言：‘此是我子！我失來久，今遇還家，而不自知。我命為子，而複不肯。今日自求為我作子。’迦葉，如彼長者，方便誘引誌意下劣子，先令除糞，然後付財，於大眾中唱如是言：‘此本我子！亡失來久，今幸自來，為我作子。’迦葉，如是不樂一乘者，為說三乘。所以者何？此是如來善巧方便。是諸聲聞悉是我子，如除糞者今始自知.”
迦葉白佛言：“嗚呼異哉！是聲聞乘，何鄙之甚！實是佛子，而不識父.”
佛告迦葉：“應如是學！若汝不堪訶責毀罵，則應舍離。彼後熟時，汝當知之。複次，迦葉，聲聞、大乘，常相違反，世俗、無漏，愚癡、黠慧。
“複次，迦葉，若謗此經者，應當攝取。所以者何？彼以謗故，舍身當墮無邊黑闇。哀湣彼故，當設方便以大乘法而成熟之。若不可治者，當墮地獄。若有信者，彼自當信。其餘眾生，應以攝事攝令解脫。
“複次，迦葉，若有士夫，初得熱病，不應與藥及餘眾治。所以者何？時未至故。要待時至，然後乃治。二處不知，是則敗醫。是故病熟，然後應治。若未熟者，要待時至。如是眾生謗此經者，過患熟時，深自悔責：‘嗚呼苦哉！我之所作，今始覺知。’至於爾時，應以攝事而救攝之。
“複次，迦葉，如有士夫，度大曠野，聞合群鳥鳴。時彼士夫，思是鳥聲，謂有劫賊，異道而去，入空澤中，至虎狼處，為虎所食。如是，迦葉，彼當來世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於有我、無我聲，畏有我聲，入於大空斷見，修習無我；於如是如來藏，諸佛常住甚深經典，不生信樂。
“複次，迦葉，汝所問我，為阿難說：‘有有有苦樂，無有無苦樂。’汝今諦聽。迦葉，如來者，非有，非眾生，亦不壞.”
迦葉白佛言：“雲何世尊?”
佛告迦葉：“如雪山下，有出淨光摩尼寶性。有人善知摩尼寶相，見相則知，即取持去；如煉金法，消除滓穢，離垢清淨，隨所著處，本垢不汙。所以者何？譬如士夫持燈而行，隨所至處，闇冥悉除，燈光特明。彼摩尼寶，亦複如是。如煉真金，塵垢不汙；星月光照，則雨淨水；日光所照，尋即出火。如是，迦葉，如來、應供、等正覺，出興於世，永離一切生老病死，煩惱習垢一切悉滅，常大照明。如彼明珠，一切不汙。如淨蓮華，塵水不著。複次，迦葉，如來如是如是時，如是如是像類，出於世間，隨其所應，示現凡身，不為彼彼凡品生處垢穢所染，亦複不受世間苦樂。樂者，人天五欲功德，彼即是苦；唯有解脫，究竟常樂.”
迦葉白佛言：“善哉！善哉！世尊，我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘分，成阿羅漢，當於如來知恩報恩！以如來昔日，分我半坐；今日複於四大眾中，以大乘法水而灌我頂.”
爾時，眾中有持比丘色像儀式者，或持優婆塞色像儀式者，或持非優婆塞色像儀式者，傾側低仰，一切皆是魔之所為。
爾時，阿難白佛言：“世尊，今此大眾，離諸糟糠，堅固真實，如栴檀林。如是眾中，彼雲何住?”
佛告阿難：“問大迦葉.”
阿難言：“唯，善哉當問!”
即問迦葉：“於此眾中，彼雲何住?”
迦葉答言：“彼愚癡人，是魔眷屬，與魔俱來。是故，阿難，我先說言，不能堪任。於如來滅後，善巧方便，護持正法，如善守田。是故先言，寧負大地，廣說如上。爾時，世尊即告我言：‘於我滅後，汝當堪忍護持正法至於法盡。’我時白佛：‘我當堪能四十年中護持正法。’時佛責言：‘何以懈怠，不能護法至於法盡也！’”
佛告迦葉：“汝且求魔！若能得者，堪任護法.”
迦葉即以天眼觀察而不能見。如舍衛國，有一野人亡失其子，於大眾中求子不得，疲乏而歸。迦葉天眼，於大眾中，求魔不得，亦複如是。即白佛言：“我不堪任求覓惡魔.”如是八十諸大聲聞，皆曰不堪。複令賢護等五百菩薩，除一菩薩名一切世間樂見，推覓惡魔，亦複不得。
爾時，世尊複告迦葉：“汝不堪任法欲滅時，餘八十年護持正法。南方菩薩當能護持！汝當於賢護菩薩五百眾中最後求之.”
迦葉答言：“善哉當求!”求得一切世間樂見離車童子，“世尊，一切世間樂見離車童子，則是其人.”
佛告迦葉：“汝往勸請，令覓惡魔.”
爾時，迦葉即與八十諸大聲聞，及賢護等五百菩薩，俱共勸請一切世間樂見離車童子：“汝童子，世尊所舉，堪覓惡魔!”
爾時，童子於大眾中，白迦葉言：“我今堪任推覓惡魔！然有八十諸大聲聞，賢護等五百菩薩摩訶薩，及文殊師利、觀世音、得大勢、滅諸惡趣、彌勒菩薩等，何故不覓，令我覓耶？宜令彼先，然後及我.”
迦葉謂言：“降伏惡魔，為無福耶?”
答言：“迦葉，汝知有福，宜自為之，我今不能.”
爾時，迦葉以此白佛。
佛告迦葉：“此童子語，為何所說?”
迦葉白佛：“童子說言：先諸大德，然後及我。我是俗人，性複下劣。是諸大德，八十聲聞，及賢護等五百上首，彼悉在先，然後次我.”
時諸聲聞及賢護等，一切推覓悉不能得。如彼野人，求子不獲。皆曰不堪，於一麵立。
爾時，世尊複告迦葉：”汝今聞此《大法鼓經》，於我滅後四十年中，當善護持如今正法，當擊大法鼓，吹大法蠡，設大法會，建大法幢。然後一切世間樂見離車童子，於正法欲滅餘八十年，當以五係縛彼惡魔及其眷屬，如縛小兔，廣當宣唱《大法鼓經》，當擊大法鼓，吹大法蠡，設大法會，建大法幢.”
迦葉白佛言：“當於何時?”
佛告迦葉：“正法欲滅餘八十年.”
迦葉白佛言：“世尊，欲見惡魔.”
佛告童子：“速以惡魔示諸大眾.”
爾時，童子瞻仰世尊，即指示言：“觀此惡魔，從異方來。如諸菩薩，作比丘像，於眾中坐.”大眾悉見，見被五係。
魔言：“童子，我於此經不複作礙.”如是三說。
爾時，世尊告一切世間樂見離車童子等菩薩眾言：“摩訶迦葉，已能於我滅度之後四十年中，護持正法。汝等誰能於我滅後，最後護法?”如是三說，無能堪者。
佛告大眾：“汝等勿得起輕劣想！我此眾中多有弟子，於我滅後能護正法說此經者。賢護等五百菩薩最後一人，一切世間樂見離車童子，於我滅後，當擊大法鼓，吹大法蠡，設大法會，建大法幢.”
爾時，童子即放弊魔。
時諸大眾，語童子言：“汝已授記.”
爾時，世尊複告大迦葉言：“今汝迦葉，如守田夫無善方便，不能堪任護持此經。今此童子聞此經已，能善誦讀，現前護持，為人演說；常能示現為凡夫身，住於七地。正法欲滅餘八十年，在於南方文荼羅國，大波利村善方便河邊，迦耶梨姓中生。當作比丘持我名，如善方便守護田苗，於我慢緩懈怠眾中離俗出家，以四攝法而攝彼眾。得此深經誦讀通利，令僧清淨，舍先所受本不淨物，為說大法《大法鼓經》，第二為說大乘空經，第三為說眾生界如來常住《大法鼓經》，擊大法鼓，吹大法蠡，設大法會，建大法幢。當於我前，被弘誓鎧，盡百年壽常雨法雨，演說此經；滿百年已，現大神力示般涅槃，說如是記：‘釋迦牟尼佛，今來至此，悉當瞻仰，恭敬禮拜。如是如來常住安樂，諸仁當觀真實常樂，如我所說。’爾時空中十方諸佛，皆悉現身說如是言：‘如是，如是，如汝所說，一切皆當信其善說！’”
迦葉白佛言：“世尊，菩薩成就幾德，能見如來常住不壞法身，臨命終時現大神力?”
佛告迦葉：“菩薩摩訶薩成就八功德者，能現前見如來常住不壞法身。何等為八？一者、說此深經，心不懈怠；二者、說彼三乘三種之說，亦不懈倦；三者、所應化者，終不棄舍；四者、若僧壞者，和合一味；五者、終不親近比丘尼、女人、黃門；六者、遠離親近國王及大力者；七者、常樂禪定；八者、思惟觀察不淨無我。是為成就八種功德。複有四事。何等為四？一者、善能持法；二者、常自欣慶：‘善哉！我今所作快樂大善’；三者、能自歸依，作是思惟：‘我得善利’；四者、於如來常住決定無疑，日夜常念如來功德。以是因緣，現前得見常住法身，現大神力，然後命終。
“迦葉，如是善男子、善女人，隨所住處城邑聚落，我為是等示現法身，而說是言：‘善男子、善女人，如來常住。汝從今日，常應受持讀誦此經，為人解說。’作如是語：‘當知如來常住安樂，正心希望，勿為諂曲！當知世尊如是常住，淨希望者，我當現身。’汝大迦葉，當信當審。若不如是修行法者，何由見我？雲何能得神通示現？如我為聲聞乘說，比丘能舍一法者，我為保任得阿那含果，謂彼所行功德成就亦複如是。如我先說，持戒比丘，終身天神常隨供事。是故汝等，勿貪利養，當修厭離，住身念處。複次，迦葉，持我名比丘，常令僧淨.”
迦葉白佛言：“世尊，此為雲何?”
佛告迦葉：“行攝取時，滿足犯戒貪烏之眾，如彼巧便守護四法。賢護等五百菩薩，先不堪任，是等今者，猶故不堪。於我滅後最後護法，持我名比丘行攝法時，攝諸寬縱懈怠比丘，習近供養，與其經卷，消息將護；如養牛法，知可伏時，然後調伏。若攝取調伏而不改者，則便棄舍，不令毒箭塗傷善淨。彼複當作如是思惟：‘莫令淨行比丘因彼犯戒！’彼說非法行惡行者，不應致敬，共同法集、布薩、自恣、羯磨僧事，悉不應同。如王摧敵，彼亦如是。如是方便調伏彼已，於百年中常雨法雨，擊大法鼓，吹大法蠡，設大法會，建大法幢，示大神力，命終涅槃。過千佛已，六十二劫，經百千緣覺及八如來般涅槃後，乃成佛道，名智積光明如來、應供、等正覺。彼時持我名比丘者，即是一切世間樂見離車童子，當於此土成等正覺。迦葉當知，無上菩提，如是難得。迦葉，為是凡人所能得不?”
迦葉白佛言：“不也，世尊.”
佛告迦葉：“一佛國土，一佛施作佛事，第二、第三亦複如是。如一芥子中有眾多世界，周旋往返而不自知，誰持來去，誰安我此；隨所應知，隨順為作，如是或有知我者、或不知者。此一世界，耆闍崛山中，有釋迦牟尼佛；即於此中，有阿逸多佛；於此世界，或現劫燒，或現說法。如是奇特甚為希有！複有何等最上奇特？謂一切世間樂見童子，不於凡俗家生。其所生家，悉是菩薩。迦葉當知，彼供養給侍者，悉皆歡喜，宗親愛念，皆作是言：‘我種姓中，有如是人生。’此諸人等，一切皆是我之所遣。迦葉當知，彼菩薩摩訶薩，若餘四眾為作眷屬，悉聞說此《大法鼓經》，一切皆當得無上菩提。
“迦葉，我於過去久遠世時，在毗舍離城，作轉輪王，名難提斯那。爾時，毗舍離城，如四天王下閻浮提。如忍世界，其餘天下亦複如是，如是三千大千世界。我時壽命不可思議。我作如是轉輪聖王，行阿僧祇殊勝布施及諸功德，持戒清淨，修諸善行。合集如是無量福德，若善男子、善女人，聞說一乘《大法鼓經》，戲笑而往，乃至一念，所得功德勝前福業，不可稱記，算數譬喻所不能計！如有咒王，名曰焰昭，一說此咒，四月善護。迦葉當知，世間凡咒勢力如是，何況一讀《大法鼓經》，而力不能盡壽為護！是故有能供養此經者，是諸眾生，為無上菩提作決定因，乃至究竟菩提不離是經.”
時諸大眾，同聲唱言：“善哉！善哉！甚奇！世尊，今此童子，當為持佛名比丘。若般涅槃者，祇洹林神無所依怙。所以者何？彼從南方來至佛所，而般涅槃.”
佛告大眾：“彼亦不來，我自往彼，示現其身；先遣此經，然後乃往。所以者何？若此經不往至彼手中，則彼生退心。若彼有眾生應調伏者，我與大眾往住其前。彼見我已，當即還彼，還彼已便般涅槃，隨其所欲度眾生處而般涅槃。爾時，天帝釋子，名阿毗曼儒，當乘神通而來至此。彼雖幼少，真心清淨信樂大乘，唯獨一人，無有儔匹，於天人中，持此大乘甚深經典，是故彼為說解脫因，得授佛記.”
時諸大眾，同聲說偈：
“奇哉一切， 世間樂見， 為比丘像， 擊大法鼓
護持佛法， 令得久住！
般涅槃後， 世間虛空， 彼滅度後， 無與等者。
如是比丘， 世間難得， 能為世間， 說究竟道.”
爾時，迦葉、阿難，賢護菩薩等，無量大眾，聞佛所說，歡喜奉行。
