大法鼓經卷上
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。複有百千大菩薩眾，複有眾多天、龍、夜叉、揵闥婆眾，複有百千諸優婆塞、優婆夷眾，複有娑婆世界主梵天王及天帝釋、四天王眾，複有十方世界無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸菩薩俱。
爾時，如來於彼四眾說如是法：有有則有苦樂，無有則無苦樂，是故離苦樂，則是涅槃第一之樂。彼五百聲聞比丘，一切皆是阿羅漢，諸漏已盡，無複煩惱，心得自在譬如大龍，心得好解脫，慧得好解脫，所作已辦，已舍重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，得一切心自在第一波羅蜜。有無量學人，皆得須陀洹、斯陀含、阿那含果。有成就有漏法無量比丘眾，有成就無量阿僧祇功德菩薩摩訶薩，從十方來，算數譬喻所不能及；亦非一切聲聞、緣覺之所能知，除文殊師利菩薩，及大力菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩摩訶薩，如是上首菩薩摩訶薩，無量阿僧祇眾。譬如大地所生草木，從諸方來諸菩薩眾，亦複如是，不可稱數。複有差摩比丘尼，與比丘尼眾俱，毗舍佉鹿子母，及末利夫人，各與無量大眷屬俱。須達長者，與諸優婆塞俱。爾時，世尊於大眾中，說有非有法門。
爾時，波斯匿王從臥而起，作是思惟：“我今應往至世尊所.”念已即行，擊鼓吹貝，往詣佛所。
爾時，世尊知而故問：“阿難，以何等故有鼓貝聲?”
阿難白佛言：“波斯匿王來詣佛所，是其擊鼓吹貝之聲.”
佛告阿難：“汝今亦應擊大法鼓，我今當說《大法鼓經》.”
阿難白佛言：“世尊，是《大法鼓經》名，我未曾聞。以何等故，名《大法鼓經》?”
佛告阿難：“汝何由知？是諸來會大菩薩等，悉不能知此《大法鼓經》六字名號，何況於汝而得聞知?”
阿難白佛言：“世尊，未曾有也！此法名號，真實難知.”
“如是，阿難，實爾不異。阿難，此《大法鼓經》，世間希有，如優曇缽華.”
阿難白佛言：“非一切諸佛有此法耶?”
佛告阿難：“三世諸佛悉有此法.”
阿難白佛言：“若然者，彼諸菩薩人中之雄，何故悉來，普集於此？彼諸如來，何故自於其國不演說耶?”
佛告阿難：“如有一阿練比丘，隱居山窟，至時入村，方欲乞食，道見人獸諸雜死屍；見已生厭，斷食而還：‘嗚呼苦哉！吾亦當然。’彼於異時，心得快樂，作是思惟：‘我當更往觀察死屍，令增厭離。’複向聚落，求見死屍，修不淨想；見已觀察，得阿羅漢果。如是他方諸佛，不說無常、苦、空、不淨。所以者何？諸佛國土法應如是。彼諸如來，為諸菩薩作如是說：‘奇哉難行！釋迦牟尼世尊，於五濁國土出興於世，為苦惱眾生，種種方便，說《大法鼓經》。是故，諸善男子，當如是學。’彼諸菩薩，鹹欲見我恭敬禮拜，故來會此。既來會已，或得初住，乃至十住。是故《大法鼓經》，甚難值遇！是故十方大菩薩眾，為聞法故，普皆來集.”
阿難白佛言：“善哉！善哉！一切善來，彼悉得此難得經法.”
佛告阿難：“如是深經，非一切共，是故不應說言‘一切善來’”
阿難白佛言：“何故彼非一切善來.”
佛告阿難：“此經典者，是諸如來秘密法藏，甚深微妙，難解難信。是故，阿難，不應說言‘一切善來’”
阿難白佛言：“非如波斯匿王，臨陣鬥時，擊大戰鼓。其聞聲者，一切箭落耶?”
佛告阿難：“波斯匿王擊鼓戰時，非彼一切聞鼓聲喜。有怯弱者，聞而恐怖，若死近死。如是，阿難，此《大法鼓經》名，是二乘之人不信法門。是故，阿難，譬如彼王至鬥戰時，擊王大鼓。此大法鼓，諸佛秘密，佛出世時，爾乃演說.”
爾時，世尊告大迦葉：“此諸比丘，清淨純一，真實強力，離諸糟糠，堪任聞此《大法鼓經》不?”
迦葉白佛言：“若有比丘犯戒違律，是大目連之所嗬責，有如是比，我不同行。況複世尊，今此會眾，如栴檀林，清淨純一!”
佛告迦葉：“今此會眾，雖複一切清淨純一，然於隱覆之說有不善解.”
迦葉白佛言：“雲何名為隱覆之說?”
佛告迦葉：“隱覆說者，謂言如來畢竟涅槃。而實如來常住不滅，般涅槃者非毀壞法。此修多羅離覆清淨，明顯音聲，百千因緣，分別開示。是故，迦葉，當更觀察此諸大眾.”
時大迦葉，即複觀察彼諸來者，雲何而來。時刹那頃，下信眾生，及聲聞、緣覺，初業菩薩，自惟不堪，生退舍心。譬如王家力士，眾中有名千力士者，從座而起，擊鼓唱言：“誰能堪任與我鬥力?”其不堪者默然而住，心自念言：“我不堪任與彼鬥力，或能傷損以致失命.”於彼眾中無敢敵者，乃名勇健，難伏力士，建大勝幡。如是下劣眾生，及聲聞、緣覺，初業菩薩，作是念言：“我不堪任聽受：如來已般涅槃，而複說言常住不滅。於大眾中，聞所未聞.”從座而去。所以者何？彼人長夜，於般涅槃，修習空見；聞離隱覆清淨經故，從座而去。彼十方來聲聞、緣覺、初業菩薩，百千萬億阿僧祇分，餘一分住。謂彼菩薩摩訶薩信解法身常住不變者，爾乃安住受持一切如來藏經，亦能解說安慰世間解知一切隱覆之說，善觀一切了義、不了義經，悉能降伏毀禁眾生，尊敬承順清淨有德，於摩訶衍得大淨信，不於二乘起奇特想。除如是等方廣大經，不說餘經，唯說如來常住及有如來藏，而不舍空，亦非身見，空空彼一切有為自性。
佛告迦葉：“汝更問大眾：鹹欲得聞此大法鼓方廣一乘，所謂大乘難信經不？如是至三.”
迦葉白佛言：“善哉！世尊.”即從座起，偏袒右肩，右膝著地，頂禮佛足，右繞三匝已，告諸大眾：“鹹欲聞此《大法鼓經》不？如來今當普為汝等演說一乘，所謂大乘，過一切聲聞、緣覺境界.”如是三說。
彼悉答言：“願樂欲聞！唯大迦葉，我等悉為聞法故來。善哉哀湣！當為我說《大法鼓經》.”
迦葉複言：“汝等雲何信?”
彼即答言：“譬如士夫，年甫二十，有百歲子。若佛如是說者，我等亦當如是隨信，況說正法，而不信受？所以者何？如來如說而行，如來淨眼圓照無礙，以佛眼觀知我等心.”
迦葉歎言：“善哉！善哉！諸賢汝等，堪任聽《大法鼓經》，若持若說.”
佛告迦葉：“譬如士夫，年甫二十，有百歲子，《大法鼓經》亦複如是。所以者何？如來涅槃而複常住，一切無我而複說我.”
彼即白言：“唯佛能知，如世尊所說，我等如是受持.”
迦葉白佛：“唯願世尊，說《大法鼓經》，擊大法鼓，吹大法蠡.”
佛言：“善哉！善哉！迦葉，汝今聽說《大法鼓經》.”
迦葉白佛言：“唯然受教！何以故？是我境界故，是故如來大見敬待。雲何為敬？嚐告我言：‘汝來共坐！’以是因緣，我應知恩.”
佛言：“善哉！迦葉，以是義故，我敬待汝。迦葉，譬如波斯匿王，善養四兵。若鬥戰時，擊大戰鼓，吹大戰蠡，對敵堅住。緣斯恩養，戰無遺力，能勝怨敵，國境安寧。如是，比丘，我般涅槃後，摩訶迦葉，當護持此《大法鼓經》。以是義故，我分半坐。是故彼當行我所行，於我滅後，堪任廣宣《大法鼓經》.”
迦葉白佛言：“我是世尊口生長子.”
佛告比丘：“譬如波斯匿王，教諸王子，學諸明處。彼於後世，堪紹王種。如是，比丘，於我滅後，迦葉比丘，護持此經亦複如是。複次，迦葉，如波斯匿王，多與諸王，共為怨敵，更相攻伐。於彼彼時，其諸戰士，象、馬、車、步四種兵眾，聞大鼓聲，心不恐怖，堅持甲仗。時王恩恤，多所賜齎，及當戰時，加賜珍寶，及以城邑。若能克敵，冠以素繒，封以為王。如是，迦葉，我諸聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如戒隨學波羅提木叉，成就善住律儀，如來則與人天安樂。其有大功降四魔者，以四真諦解脫素繒而冠其首。若有增上信解，求佛藏大我常住法身者，如來爾時以薩婆若水而灌其頂，以大乘素繒而冠其首。大迦葉，我今亦複如是，以大乘素繒用冠汝首。汝於未來無量佛所，當護持此經。迦葉當知，汝於我滅後，堪任護持如是經典.”
迦葉白佛言：“當如尊教.”複白佛言：“我從今日及滅度後，常當護持，廣說此經.”
佛告迦葉：“善哉！善哉！今當為汝說《大法鼓經》.”
時虛空中，諸天龍眾，同聲歎言：“善哉！善哉！迦葉，今日諸天，大雨天華；諸龍王眾，雨甘露水，及細末香，安慰悅樂一切眾生，應為世尊之所建立，為法長子.”時天龍眾，同聲說偈：
“王於舍衛城， 伐鼓吹戰蠡，
法王祇洹林， 擊於大法鼓.”
佛告迦葉：“汝今當以問難之桴，擊大法鼓。如來法王，當為汝說。天中之天，當決汝疑.”
爾時，世尊告大迦葉：“有比丘名信大方廣，若有四眾聞其名者，貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何？迦葉，譬如波斯匿王，有耆婆子，名曰上藥。若波斯匿王，與敵國戰時，告上藥言：‘汝今速持能為眾生拔箭藥來。’爾時，上藥即持消毒藥，王以塗戰鼓，若塗、若熏、若打。若彼眾生被毒箭者，聞其鼓聲，若一由旬、若二由旬，箭悉拔出。如是，迦葉，若有聞信方廣比丘名者，貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何？彼因此經增廣正法，以彼現法成就故，得此大果。大迦葉，汝當觀彼無心凡鼓，以無心藥，若塗、若熏、若打，有如是力饒益眾生。況複聞彼菩薩摩訶薩，信方廣比丘名，而不能除眾生三毒?”
迦葉白佛言：“若聞菩薩名者，能除眾生三種毒箭。況稱世尊名號功德，言南無釋迦牟尼！若稱歎釋迦牟尼名號功德，能拔眾生三種毒箭。況複聞此《大法鼓經》，安慰演說若偈若句！況複廣說，而不能拔三種毒箭?”
佛告迦葉：“如我先說，淨戒比丘，隨心所欲，以本願故。一切諸佛皆有是法，所謂不作不起不滅《大法鼓經》。是故，迦葉，汝於來世，亦當如我。所以者何？若有四眾聞汝名者，三種毒箭悉得拔出。是故，迦葉，汝今當問《大法鼓經》，於我滅後，久於世間，護持宣布.”
迦葉白佛言：“善哉！世尊，今當為我說《大法鼓經》.”
佛告迦葉：“汝於《大法鼓經》，應少谘問.”
爾時，迦葉即白佛言：“善哉！世尊，當請所疑。如世尊所說：‘若有有則有苦樂，無有則無苦樂。’此有何義?”
佛告迦葉：“若無有者，謂般涅槃第一之樂。是故離苦樂，得般涅槃第一之樂。若苦、若樂，彼則是有。若無有者，則無苦樂。是故欲得般涅槃者，當求斷有.”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“一切有無常， 亦無不變異。
彼有有苦樂， 無有無苦樂。
不為無苦樂， 為則有苦樂。
莫樂諸有為， 亦勿更習近！
若人得安樂， 還複墜於苦；
若不到涅槃， 不住安樂處.”
爾時，迦葉以偈答言：
“眾生不為有， 涅槃第一樂。
彼則名字樂， 無有受樂者.”
爾時，世尊複說偈言：
“常解脫非名， 妙色湛然住。
非聲聞緣覺， 菩薩之境界.”
迦葉白佛言：“世尊，雲何言色而複常住?”
佛告迦葉：“今當說譬！譬如士夫，從南方摩頭邏來。有人問彼：‘汝從何來？’士夫答言：‘從摩頭邏來。’即複問言：‘摩頭邏為在何方？’時彼士夫，即指南方。迦葉，非為彼人於此得信耶。所以者何？以是士夫自見彼來故。如是，迦葉，以我見故，汝當信我.”
爾時，世尊即說偈言：
“譬如有士夫， 以手指虛空；
我今亦如是， 名字說解脫。
譬如彼士夫， 遠自南方來；
今我亦如是， 從彼涅槃出。
“然彼迦葉，若見義者，則不須因緣；若不見義，則須因緣。如是，迦葉，諸佛世尊，常以無量因緣顯示解脫.”
迦葉白佛言：“雲何為因?”
佛告迦葉：“因者是事.”
迦葉白佛言：“雲何為緣?”
佛告迦葉：“緣者是依.”
迦葉白佛言：“願更顯示，其譬雲何?”
佛告迦葉：“如由父母而生其子，母則是因，父則是緣，是故父母因緣生子。如是說因緣住法，是名為成.”
迦葉白佛言：“成者有何義?”
佛告迦葉：“成者，世間成.”
迦葉白佛言：“雲何世間?”
佛告迦葉：“眾生和合施設.”
迦葉白佛言：“雲何眾生?”
佛告迦葉：“法集施設.”
迦葉白佛言：“雲何為法?”
佛告迦葉：“非法亦法，法亦非法。法者複有二種。何等為二？有為及無為，色及非色，更無第三法.”
迦葉白佛言：“法何像類?”
佛告迦葉：“法者非色.”
迦葉白佛言：“非法何類?”
佛告迦葉：“非法者亦非色.”
迦葉白佛言：“若法、非法，非色無相，雲何是法？雲何非法?”
佛告迦葉：“法者是涅槃，非法者是有.”
迦葉白佛言：“若法、非法，非色無相者。彼慧者，雲何知？何所知？何故知彼相耶?”
佛告迦葉：“眾生生生死中，習種種福德清淨善根，是其正行。若彼行如是法，一切淨相生。若行此法者，是法眾生。眾生生生死中，行種種非福惡不善業。若彼行如是非法，一切惡不淨相生。若行此非法者，是非法眾生.”
迦葉白佛言：“世尊，雲何眾生?”
佛告迦葉：“眾生者，四界攝施設，謂內地界、水界、火界、風界，及入處五根，乃至十三緣起支(無盡意經中雲從不正思惟生無明故十三支)，受想思心意識，是名眾生法。迦葉當知，是名一切法.”
迦葉白佛言：“是中何等法是眾生?”
佛告迦葉：“是中非一法名為眾生。所以者何？迦葉，譬如波斯匿王鼓，何等為鼓?”
迦葉白佛言：“所言鼓者，皮木及捊，此三法和合，是名為鼓.”
佛告迦葉：“如是和合施設，名為眾生.”
迦葉白佛言：“聲鼓者非鼓耶?”
佛告迦葉：“離聲鼓者，鼓亦有聲，以風動故.”
迦葉白佛言：“鼓者，為是法，為是非法耶?”
佛告迦葉：“鼓者，非法，非非法.”
迦葉白佛言：“名為何等?”
佛告迦葉：“非法、非非法者，名為無記.”
迦葉白佛言：“有無記法者，世間應有三法.”
佛告迦葉：“無記相者，如非男非女。非男非女，名為不男，彼亦如是.”
迦葉白佛言：“如世尊說，父母和合而生其子。若父母無眾生種子者，不為父母因緣.”
佛告迦葉：“彼無眾生種子者，名為涅槃；人常不男，亦複如是。所以者何？譬如波斯匿王，與敵國戰時；彼諸戰士，食丈夫祿，不勇猛者，不名丈夫。如是無眾生種子者，不名父母；常不男者，亦複如是.”
迦葉白佛言：“世尊，善法、不善法、無記法，何者善法？何者不善法？何者無記法?”
佛告迦葉：“樂受是善法，苦受是不善法，不苦不樂受是無記法。此三法，眾生常觸。樂受者，謂天人五欲功德。苦受者，謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。不苦不樂受者，謂白癬等.”
迦葉白佛言：“此則不然.”
佛告迦葉：“從樂生苦，從苦生苦，彼為無記.”
迦葉白佛言：“其譬如何?”
佛告迦葉：“因食生病，食則是樂，病則是苦。彼白癬等，名為無記.”
迦葉白佛言：“若苦樂名無記者，父母子亦無記.”
佛告迦葉：“此則不然.”
迦葉白佛言：“其譬如何?”
佛告迦葉：“如非想非非想等天乃至無想，則恒住不法，善亦如是.”
迦葉白佛言：“世尊，如佛所說，受想是眾生。是故非想非非想處，應非眾生.”
佛告迦葉：“彼有行分。我說此眾生法者，除無想天.”
迦葉白佛言：“眾生為是色，為非色耶?”
佛告迦葉：“眾生亦非色，亦非非色。然成就彼法，名為眾生.”
迦葉白佛言：“若如是非眾生成就法，更有異眾生者，不應有無色天。若然者，無二法，世間色及無色.”
佛告迦葉：“法亦非色，非法亦非色.”
迦葉白佛言：“雲何為法與解脫俱？為非法與解脫俱？無色天亦有解脫?”
佛告迦葉：“不然。唯有為法、無為法，是故無色天是有為數，解脫是無為。無色天有色性耳!”
迦葉白佛言：“世尊，一切有為是色，非色是無為。無色天有色者，是佛境界，非我等境界.”
佛告迦葉：“善哉！善哉！是我境界，非汝等境界。如是諸佛世尊，到解脫者，彼悉有色，解脫亦有色.”
佛告迦葉：“雲何無色天，天處所作，汝知不？迦葉，雲何有色天，名無色數不?”
迦葉白佛言：“非我等境界.”
佛告迦葉：“如是諸佛世尊，到解脫者皆有色，汝當觀察.”
迦葉白佛言：“世尊，若如是得解脫者，複應受苦樂.”
佛告迦葉：“如有病眾生，服藥離病已，還複病耶?”
迦葉白佛言：“若有業者，則必有病.”
佛告迦葉：“無業者，彼有病耶?”
迦葉白佛言：“不也，世尊.”
佛告迦葉：“如是離苦樂是解脫，當知苦樂是病。如丈夫是得涅槃者.”
迦葉白佛言：“若離苦樂是解脫者，無業，病盡耶?”
佛告迦葉：“世間樂者，彼則是苦。於彼出離，如是業盡得解脫.”
迦葉白佛言：“不複終盡耶?”
佛告迦葉：“譬虛空如海，虛空如海耶？虛空無譬，解脫無譬，亦複如是。如無色天有色而不可知，亦不可知似此似彼；如是住，如是遊戲，非是聲聞、緣覺境界，解脫亦如是.”
迦葉白佛言：“世尊，一切眾生，誰之所作?”
佛告迦葉：“眾生自作.”
迦葉白佛言：“此義雲何?”
佛告迦葉：“作福者佛，作惡者眾生.”
迦葉白佛言：“最初眾生，誰之所作?”
佛告迦葉：“非想非非想等無色天，誰之所作？雲何活？雲何住?”
迦葉白佛言：“於彼諸業所不能知，然唯業作。如是眾生，生死黑及涅槃白，誰之所作?”
佛告迦葉：“業之所作。業起無量法，善起無量法.”
迦葉白佛言：“何者業起？何者善起?”
佛告迦葉：“業起者有，善起者解脫.”
迦葉白佛言：“無生處雲何善起?”
佛告迦葉：“如如不異.”
迦葉白佛言：“若善起者，雲何到無生處?”
佛告迦葉：“行善業.”
迦葉白佛言：“誰之所教?”
佛告迦葉：“無始佛教.”
迦葉白佛言：“一切無始佛，誰化誰教?”
佛告迦葉：“無始者，非一切聲聞、緣覺思量所知。若有士夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟，終不能知佛之無始誰最為先，乃至涅槃中間亦不能知。複次，迦葉，如大目連，以神通力，求最初佛世界無始，終不能得。如是一切聲聞、緣覺、十地菩薩，如彌勒等悉不能知。如佛元起難可得知，眾生元起亦複如是.”
迦葉白佛言：“是故，世尊，無有作者，無有受者.”
佛告迦葉：“因是作者、受者.”
迦葉白佛言：“世間為有盡耶？為無盡乎?”
佛告迦葉：“世間未曾盡，無所盡，無盡時.”
佛告迦葉：“如以一毛渧大海水，能令盡不?”
迦葉白佛言：“唯然，能盡.”
佛告迦葉：“乃往過去無量阿僧祇大劫時，有佛名雞羅婆，出興於世，廣說法教。爾時，城中有離車童子，名一切世間樂見，作轉輪聖王，正法治化。王與百千大眷屬俱，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，供養畢已，而白佛言：‘我當久如得菩薩道。’佛告大王：‘轉輪聖王，即是菩薩，更無有異。所以者何？無有餘人作帝釋、梵王及轉輪聖王。若菩薩者，即是釋、梵、轉輪聖王。先作眾多帝釋、梵王，然後乃作轉輪聖王，正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝釋、梵王，今作轉輪聖王。’時王白言：‘帝釋、梵王，何所像類？’佛告大王：‘釋、梵天王，亦如汝今，首著天冠。而彼端嚴，則不及汝。如佛色像端嚴殊特，非聲聞、緣覺、菩薩所及。如佛端嚴，汝亦如是。’
“迦葉，爾時聖王複問佛言：‘我於久如當得成佛？’佛言：‘大王，凡得佛者，時大久遠。所以者何？假令大王，舍其福德，還為凡人，而以一毛渧大海水，乃至將竭，餘如牛跡；當有如來出興於世，名曰燈光如來、應供、等正覺。時有國王，名地自在。燈光如來為王授記，當得作佛。汝於爾時，當為彼王第一長子，亦俱授記。時彼如來，當如是說：“大王，汝此長子，從昔暨今，大海將盡，生為汝子。於其中間，不為小王。或為釋、梵、轉輪聖王，正法治化。汝此長子，勇猛精進如是。地自在，菩提難得，以是因緣故說此譬。地自在，汝此長子，有六萬婇女，端正姝好，瓔珞莊嚴，狀如天女；棄之如唾，知欲無常，危脆不堅，我當出家。作是語已，信家非家，舍家學道.”是故彼佛記此童子，當來有佛，名釋迦牟尼，世界名忍。汝童子名一切世間樂見離車童子，佛涅槃後正法欲滅，餘八十年，作比丘，持佛名，宣揚此經，不顧身命。百年壽終，生安樂國，得大神力，住第八地。一身住兜率天，一身住安樂國。複化一身，問阿逸多佛，此修多羅。’時地自在王，聞子授記，歡喜踴躍：‘今日如來，記說我子，得八住地。’時彼童子，聞授記聲，勤加精進.”
迦葉白佛言：“是故，世尊，毛渧大海，猶尚可盡.”
佛告迦葉：“此義雲何?”
迦葉白佛言：“世尊，譬如商人，計數金錢，置一器中。其子啼時，授與一錢。彼器中錢，日日損減。如是菩薩摩訶薩，於大海水渧渧損減，悉能知之，亦知餘在。況複世尊，於眾生大聚盡而不知？但諸眾生無有減盡，一切聲聞、緣覺所不能知，唯佛世尊乃能知耳!”
佛告迦葉：“善哉！善哉！如汝所說，眾生大聚，無有盡時.”
迦葉白佛言：“眾生般涅槃者，為有盡耶？為無盡耶?”
佛告迦葉：“眾生無有盡也.”
迦葉白佛言：“雲何眾生不盡?”
佛告迦葉：“若眾生盡者，應有損減。此修多羅，則為無義。是故，迦葉，諸佛世尊般涅槃者，悉皆常住。以是義故，諸佛世尊般涅槃者，然不磨滅.”
迦葉白佛言：“雲何諸佛般涅槃，不畢竟滅?”
佛告迦葉：“如是，如是，舍壞則為虛空。如是，如是，諸佛涅槃，即是解脫.”
