囑累品第十七
文殊師利。若有人受持此法若說此法。若誦若書若教他。所得功德不可限量。能生一切種智。如是善男子善女人。入佛境界住佛境界。隨佛所學成滿此願。我若以七寶滿此世界。及種種衣服日日施彼。所得功德無量無邊。若有善男子善女人。受持讀誦書寫此經所得功德。取百分之一分為百分。如是展轉百過分之。取後一分猶勝萬倍。何以故。生一切智故。經所住處應當供養。是地清淨能除諸惡。是清淨處是寂靜處。是諸天行處是諸佛所念處。是人天所貴是如來地住。
爾時阿難白佛言。世尊。雲何名此經。雲何奉持。佛告阿難。此經名為文殊師利所問。汝當受持。亦名種種樂說。汝當受持。亦名斷一切疑。汝當受持。亦名菩薩諸行修妒路。汝當受持。
爾時文殊師利白佛言。世尊。如來應供正遍知所作已辦可作已辦。舍於重擔已斷一切諸結。已除一切煩惱已洗煩惱垢。已伏諸魔已得諸佛法。一切智者一切見者。成就十力四無畏十八不共法。五眼具足佛眼無障。見一切世間如是思惟。我初得道先為誰說法。雲何眾生清淨善行。何人易教少貪嗔癡。何人能現證智慧。彼若不聞此法必當退轉。是故我當先為說法。彼能堪受無有疑謗。世尊。阿羅漢正遍知等有何義。佛告文殊師利。阿羅漢多者得正遍知名阿羅漢多。複次阿者何義。過凡夫地名為阿義。羅者何義。從染得無染名為羅義。嗬者何義以殺煩惱得光明義。那者何義。到於醍醐道不為生死所縛義。多者何義。求覓真實義。三藐三佛陀者何義。自覺覺彼正遍見義。婆者何義。諸法平等如虛空義。摩者何義。能滅憍慢義。耶者何義。如法分別義奄者何義。知後邊身義。迦者何義。失業非業義。娑者何義。知生死輪轉邊義。婆者何義。解脫解脫係縛義。優者何義。能隨問答義。陀者何義。得寂靜義。他者何義。受持法性無體相義。所作已辦者。舍身肉手足事已畢竟。謂所作已辦。迦厘者。已舍不更舍。迦者見諸法如觀其掌。厘者軟直心相續。迦者斷諸業行。厘者除三業性。多者覺真義。耶者滅沒聲如法成就義。所作已辦者。諸善根已辦舍於重擔者。無複生死可擔。已斷一切諸結者。斷一切貪嗔癡結。斷一切煩惱者。拔三界諸煩惱。已洗煩惱垢者。無業煩惱氣故。已伏諸魔者。除諸死魔故。已得諸佛法者。度一切般若波羅蜜。到一切般若波羅蜜。此謂已得諸佛法。一切智者無所不知。一切見者現證一切諸法義。成就十力者如法神力等。稱量佛力勝一切眾生力。百倍千倍百千萬億倍。不可思議不可數。佛成就無邊力。從佛十力出無量力。成就一切諸力。名成就十力。十力者。謂是處非處力業力定力根力欲力性力至處道力宿命力天眼力漏盡力。四無畏者。一切智無畏。一切漏盡無畏。能說障道無畏。說盡苦道無畏。十力四無畏大慈大悲大喜大舍。謂十八不共法。十八不共成滿故五眼亦滿。所謂天眼佛眼法眼慧眼肉眼佛有無量眼。何以故。境界無量故。是故佛成就五眼無障礙。所見無餘等虛空故。以此眼見一切世間。以無障礙眼見世間。以障礙眼亦見一切世間。見已如是思惟。為何等人我當先為說法。文殊師利。我說此言有何義。文殊師利白佛。我未解世尊意。佛告文殊師利。於此佛境界有無窮眾生。惟阿羅羅鬱頭藍弗。可先為說法。除此二人更無餘人。而此二人死已七日。我先以佛智語十地菩薩。我以世間智為眾生說法。此二人不聞我法故成退轉。壽命唯餘七日。諸天聞此言。即白佛言。如是世尊。阿羅羅鬱頭藍弗死已七日。文殊師利。雲何眾生清淨善行。可化易教。眾生者。謂多功德人。清淨者清淨心也。善行者自行諸善根。可化者聞略說得度。易教者能分別諸法。善滅一切身口意垢。不為愛見之所係縛。若有如此眾生。我當先為說法。我當令其得解不誹謗我。佛說此祇夜。
鬱頭藍弗 阿羅羅仙 死已七日
我先已記 後有諸天 而來報我
如是世尊 如是善逝 二人並死
已經七日
文殊師利。無有餘人速疾智慧。唯除如來善逝世尊。
爾時文殊師利白佛言。世尊。一切諸功德不與出家心等。何以故。住家無量過患故。出家無量功德故。佛告文殊師利如是如是。如汝所說。一切諸功德不與出家心等。何以故。住家無量過患故。出家無量功德故。住家者有障礙。出家者無障礙。住家者攝受諸垢。出家者離諸垢。住家者行諸惡。出家者離諸惡。住家者是塵垢處。出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥出家者離欲淤泥。住家者隨愚人法。出家者遠愚人法。住家者不得正命。出家者得正命。住家者多怨家。出家者無怨家。住家者多苦。出家者少苦。住家者是憂悲惱處。出家者歡喜處。住家者是惡趣梯。出家者是解脫道。住家者是結縛處。出家者是解脫處。住家者有怖畏。出家者無怖畏。住家者有彈罰。出家者無彈罰。住家者是傷害處。出家者非傷害處。住家者有熱惱。出家者無熱惱。住家者有貪利苦。出家者無貪利苦。住家者是憒鬧處。出家者是寂靜處。住家者是慳吝處。出家者非慳吝處。住家者是下賤處。出家者是高勝處。住家者為煩惱所燒。出家者滅煩惱火。住家者常為他。出家者常為自。住家者小心行。出家者大心行。住家者以苦為樂。出家者出離為樂。住家者增長蕀刺。出家者能滅蕀刺。住家者成就小法。出家者成就大法。住家者無法用。出家者有法用。住家者多悔吝。出家者無悔吝。住家者增長血淚乳。出家者無血淚乳。住家者三乘毀訾。出家者三乘稱歎。住家者不知足。出家者常知足。住家者魔王愛念。出家者令魔恐怖。住家者多放逸。出家者無放逸。住家者是輕蔑處。出家者非輕蔑處。住家者為人仆使。出家者為仆使主。住家者是生死邊。出家者是涅槃邊。住家者是墜墮處。出家者無墜墮處。住家者是黑闇。出家者是光明。住家者縱諸根。出家者攝諸根。住家者長憍慢。出家者滅憍慢。住家者是低下處。出家者是清高處。住家者多事務。出家者無所作。住家者少果報。出家者多果報。住家者多諂曲。出家者心質直。住家者常有憂。出家者常懷喜。住家者如刺入身。出家者無有刺。住家者是疾病處。出家者無疾病。住家者是衰老法。出家者是少壯法。住家者為放逸死。出家者慧為命。住家者是欺誑法。出家者是真實法。住家者多所作。出家者少所作。住家者多飲毒。出家者飲醍醐。住家者多散亂。出家者無散亂。住家者是流轉處。出家者非流轉處。住家者如毒藥。出家者如甘露。住家者愛別離。出家者無別離。住家者多重癡。出家者深智慧。住家者樂塵穢法。出家者樂清淨法。住家者失內思惟。出家者得內思惟。住家者無歸依。出家者有歸依。住家者無尊勝。出家者有尊勝住家者無定住處。出家者有定住處。住家者不能作依。出家者能作依。住家者多嗔恚。出家者多慈悲。住家者有重擔。出家者舍重擔。住家者無究竟事。出家者有究竟事。住家者有罪過。出家者無罪過。住家者有過患。出家者無過患。住家者有苦難。出家者無苦難。住家者流轉生死。出家者有齊限。住家者有穢汙。出家者無穢汙。住家者有慢。出家者無慢。住家者以財物為寶出家者以功德為寶。住家者多災疫。出家者離災疫。住家者常有退。出家者常增長。住家者易可得。出家者難可得。住家者可作。出家者不可作。住家者隨流。出家者逆流。住家者是煩惱海。出家者是舟航。住家者是此岸。出家者是彼岸。住家者纏所縛。出家者離纏縛。住家者作怨家。出家者滅怨家。住家者國王所教誡。出家者佛法所教誡。住家者有犯罪。出家者無犯罪。住家者是苦生。出家者是樂生。住家者是淺。出家者是深。住家者伴易得。出家者伴難得。住家者婦為伴。出家者定為伴。住家者是罾網。出家者破罾網。住家者傷害為勝。出家者攝受為勝。住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。住家者是此住。出家者彼住。住家者增長煩惱。出家者出離煩惱。住家者如刺林。出家者出刺林。文殊師利。若我毀訾住家讚歎出家。言滿虛空說猶無盡。文殊師利。此謂住家過患出家功德。
爾時文殊師利白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩常有幾種心念。佛告文殊師利。菩薩自念我當何時出家住僧坊中。我當何時自恣和合。我當何時修行戒定慧解脫解脫知見。我當何時著衣如大牟尼尊。我當何時得仙師相好。我當何時住空閑處得處便住。我當何時乞食於好惡少多不生增減。或得或不得或寒或熱。次第行乞為治饑瘡如油膏車。為持壽命以少自活。我當何時離世八法。不為八法之所動轉。何時厭離國城愛樂林藪。於十二入不著不樂。我當何時能守護六根令得禪定。我當何時調伏六根如製仆使。我當何時坐禪精進讀誦經書。常樂斷諸結使具修諸行。我當何時知足。我當何時不樂先戲樂事。我當何時為自他勤行精進。我當何時行諸菩薩所行之道。我當何時為世間第一貴。我當何時解脫愛奴。我當何時解脫居家。文殊師利。此謂菩薩心之所念。佛說此祇夜。
若人思惟菩薩心 我知彼有諸功德
其數無量不可極 堪得清淨佛法身
不入惡趣受諸苦 具足成就佛智慧
爾時文殊師利白佛言。世尊。餘佛世界諸佛現在。有人於此欲見彼佛。當雲何得見。佛告文殊師利。若能專念如來十號。佛於彼人常在不滅。亦得當聞諸佛說法。並見彼佛現在四眾。增長壽命無諸疾病。雲何十號。謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。文殊師利。念十號者。先念佛色身具足相好。又念法身壽命無盡。當作是念。佛非色身佛是法身。以執取以堅取見佛如虛空。樂虛空故知一切法義。文殊師利。如須彌山由乾陀山伊沙陀山須陀梨山珂羅底迦山阿輸迦羅山毗那多山尼民陀羅山斫迦羅山。如是等山悉是障礙。若人一心念佛十號。此等諸山不能為障。何以故。以正念故佛威神故。複次文殊。念佛十號猶如虛空。以知如虛空故無有過失。以不失故得無生忍。如是依名字增長正念。見佛相好正定具足。具足定已見彼諸佛。如照水鏡自見其形。彼見諸佛亦複如是。此謂初定。複次如一佛像現鏡中分明。見十方諸佛亦如是分明。從此以後常正念思惟必有相起。以相起故常樂見佛。作此念時諸佛即現。亦不得神通亦不往彼世界。唯住此處見彼諸佛。聞佛說法得如實義。
文殊師利白佛言。以何法故起此定寶。佛告文殊師利。當近善知識供養善知識。常起精進不舍精進。不舍智慧不動智慧堅智慧利智慧。常入信心令精進根堅固。不為天魔沙門婆羅門所壞。由此四法能生此定。文殊師利白佛言。複有何法能生此定。佛告文殊師利。慚愧懺悔恭敬供養。事說法人如供養佛。以此四法能生禪定。複於九十日修無我想。端坐專念不雜思惟。除食及經行大小便時。悉不得起。複有四法能起此定。見諸佛。勸人聽法。不嫉發菩提心人。行諸菩薩所行。複有四法。一者造像。二施有信人。三教化眾生令離欺慢使得菩提。四為守護攝受諸佛正法。複有四法。少語言。不與在家。出家人和合。不著諸法相樂寂靜處。複有諸法。謂無生忍。厭一切諸行一切生處。一切邪見一切五欲。亦不思惟。修無量定行。不起嗔恚。於四攝法常憶不忘。成就慈悲喜舍。不譏他過。常聞說法。質直修行清淨三業。樂歎財施不起慳心。樂讚法施不起法慳。修忍辱行同止安樂若人輕罵誹謗打縛等。是我本業得此果報。於他不嗔。隨聞受持廣為人說。令他思惟修行正行。不生嫉妒。不自讚毀他。離睡眠懈怠。信佛法僧。恭敬上中下座。見他少德常憶不忘。語言真諦無餘虛說。複次文殊師利。如出家人能修此定。在家之人亦能修習。如在家人能修此定。出家之人亦能修習。為他廣說令彼修行。雲何在家人能修此定。以信業果報舍一切財。歸依三寶受持五戒。不穿不破不汙不缺。受十善道令起諸善。修行梵行毀訾五欲。不生嫉妒不愛妻子。常樂出家受持八戒。常往僧坊有慚愧心。於出家人常生敬心。不秘吝法常樂化人。愛念恭敬和上闍梨及說法人。於父母善知識所心如佛想。安止父母及善知識。令得住於安隱之處。此是在家之人修此定法。雲何出家人當修此定。不破戒不汙戒。無毀點戒。清淨戒不穢戒。不雜邪戒。無所依戒無所得戒。不墮戒。聖所歎戒。慧人所歎戒。於波羅提木叉善能守護。成就一切諸行處。常畏小罪淨業淨命。樂深無生法忍。於空無相無作不生怖畏。常勤精進正念現前。有信從心成就慚愧。不著世法不懷嫉妒。常行頭陀功德。厭世語言不樂綺語。知恩知報恩。敬畏和上阿闍梨無憍慢心。常樂勝師及樂近善友。若有善友我當問法。既聞法已如說修行。若依經書若依師說。於說法人父母善友常懷佛想。樂阿蘭若處不樂人間。於身命財心不係著。思念死想不依利養。無所觸犯無渴愛心。攝受正法愛敬尊長。不長畜衣缽不受宿食。恒樂乞食行次第乞。常懷慚愧自省己罪。不捉金銀珍寶。於真實法不生驚疑。常修慈心能斷嗔怒。常修悲心能斷殺害。饒益一切世間。慈悲一切眾生。常樂經行無睡眠懈怠。若住如是功德。則能修此禪定。複次文殊師利。當具足諸善常念如來。專心思惟不起亂想。守護諸根於食知足。初夜後夜捐於睡眠離諸煩惱。令生禪定不著禪味。分別色相得不淨想不著陰界入。不自稱譽無有憍慢。於一切法作阿蘭若想。於一切眾生生親友想。不為名聞而持禁戒。常行禪定不厭多聞。以多聞故不生憍慢。於法無疑不謗佛。不毀法不破僧。常近善人離不善人。樂佛所說出世言語。受念六法修五解脫處。能滅九種嗔恚。斷八懈怠。修八精進行九想定。修八大人覺。成就諸禪解脫三昧三摩跋提。一切諸見所不能動。攝耳聽法分別諸陰無有住相。怖畏生死如拔刀賊。於十二入如空聚想。於十八界如毒蛇想。於泥洹處生寂靜想。觀於五欲如蕀刺想。樂出生死無有諍訟。教化眾生修諸功德。能如是者得深禪定。文殊師利。若人修行此定。所得功德永不退轉。文殊師利。如三千大千世界盡末為塵。世界多少如微塵數。盡布七寶持用布施。於汝意雲何。是人能如是施。功德多不。文殊師利言。甚多世尊。佛言。我今告汝。若善男子善女人直聞此定無怖畏心。所得功德於彼為多。何況信心思惟修行受持讀誦。況複為人廣說。何況修習得此定者。彼功德數我不能說。是故文殊師利。善男子善女人應當修習此定憶持此定。兼為他人廣說此定。文殊師利。劫燒之時。若有菩薩持此定者。為火所逼無有是處。若值王難及惡鬼神。種種惡毒不能為難。除惡業深重決定受報。複次文殊師利。若菩薩摩訶薩持此定者。無有疾病。六根清淨無諸橫惱。複次文殊師利。若持此定者。諸天龍神悉皆守護。諸天所歎。乃至諸佛亦常讚歎。諸天常樂見。乃至諸佛亦常樂見。複次文殊師利。若受此定者所未聞法即皆得聞。乃至眠時夢得此定。文殊師利。我說此定功德。若一劫若過一劫。亦不能盡無有邊際。何況菩薩能得此定。文殊師利。譬如有人身強多力。若向東行經百千歲。南西北方上下亦爾。於汝意雲何。有人能稱數此。人所行之處若一由旬二由旬乃至百千由旬不。文殊師利言。除佛一切種智。及大智舍利弗並不退菩薩。餘無能數。佛告文殊師利。若有善男子善女人。彼所行處滿中珍寶悉以布施。若複有人聞此定。聞已隨喜發願。欲得三菩提。欲得多聞。以此隨喜功德比布施功德。百分千分乃至百千萬億分。不可為比。此人為過去諸佛所隨喜。現在未來諸佛亦隨喜。我亦隨喜。文殊師利白佛言。世尊。如是如是。此定功德果報實不可思量。佛告文殊師利。若菩薩一日修行此定。過去未來現在眾生。所修功德。不及此定百千萬分之一。佛說此祇夜。
念如來十號 及以無邊德
如此諸功德 不可得稱量
珍寶廣布施 如上之所說
聞定隨喜心 過此不可數
爾時文殊師利白佛言。世尊。諸供養餘花。用治眾病或消惡毒。其法雲何。若供養佛餘花。般若波羅蜜花。佛足下花。菩提樹花。轉法輪處花。塔花菩薩花。眾僧花佛像花。其法雲何。世尊用此花。有幾種咒法。世尊。一切諸花雲何入佛花中。世尊。用此花法。為有一種為有多種。此咒為有一種為有多種。佛告文殊師利。各各花各各咒。一一花咒一百八遍。
誦佛花咒曰 南無佛闥寫冶莎嗬。
般若波羅蜜花咒曰 那末柯盧履(民旨反)波若波羅蜜多[(嫡-女)/衣]莎訶。
佛足花咒曰 那莫波陀製點耽鹽莎訶。
菩提樹花咒曰 南無菩提逼力龕嵐莎訶。
轉法輪處花咒曰 南無達摩斫柯羅夜莎訶。
塔花咒曰 那莫踰跛耶莎訶。
菩薩花咒曰 南無菩提薩埵冶莎訶。
眾僧花咒曰 那莫僧伽冶莎訶。
佛像花咒曰 那莫波羅底耶莎訶。
文殊師利。咒經如是汝當受持。複告文殊師利。用此花法。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若能信修行。應當早起清淨澡漱。念佛功德恭敬此花。不以足蹈及跨花上。如法執取安置淨器。若人寒熱冷水摩花以用塗身。若頭額痛亦皆以塗。若吐利出血。或腹內煩痛以漿飲摩花。當服此花飲。若口患瘡以暖水摩花。唅此花汁。若人多嗔。或以冷水或以沙糖。以摩此花飲服花汁。若多貪染。以灰汁摩花塗其隱處。複以冷水摩花塗其頂上。貪結漸消。常為一切人所愛敬。若天雨不止。於空閑處以火燒花。令雨即止。若天亢旱。在空閑處以花置水中。複咒冷水更灑花上。天即降雨。若牛馬象等本性不調。以花飼之即便調伏。若諸果樹花實不茂。以冷水牛糞摩取花汁。以灌其根不得踐蹋。花實即多。若田中多水苗稼損減。搗花為末以散田中。即得滋長。若高原陸地無有水處。請四比丘於其處布花。一日之中百八遍誦咒。次複一日更以新花布先花上。又誦咒一百八遍。如是乃至七日掘便得水。若國多疾病以冷水摩花。塗螺鼓等吹擊出聲。聞者即愈。若敵國怨家欲來侵境。以水摩花。在於彼處用灑散之。即得退散。若於高山有磐石處。眾多比丘於石上摩花。摩花既竟相與禮拜。久後石上自生珍寶。若人愚癡取所供養花。數有百種下至七種。搗以為末以[牛*秦]牛酥。先誦咒百八遍。和以為丸如彈丸大。日服一丸服丸之時。亦誦咒百八遍。漸得聰明利根。一日之中能誦百偈。若人有所作取優缽羅花拘物頭花分陀利花鬱波羅花等。若水陸生花花有百種先以供養。後以水摩隨其所須。或塗或散悉皆有果。若得百種花。末以為散水和為丸。若惡重病摩其瘡上其病即愈。若癰若癤若有諸毒。或服此丸或以塗傅。病即得除。若人常患氣嗽身體消減。以大小麥汁摩於此花。塗其身上即便充悅。複以末利花汁和花散為丸。塗其額上。一切怨家見生愛念。
文殊師利。此花咒法。
南無佛闥寫冶莎嗬(一)那末柯蘆履(民旨反)般若波羅蜜多[(嫡-女)/衣]莎訶(二)那莫波扡製點耽鹽莎訶(三)南無菩提逼力龕嵐莎訶(四)南無達摩斫柯羅夜莎訶(五)那莫鋀跋耶莎訶(六)南無菩提薩埵野莎訶(七)那莫僧伽野莎訶(八)那莫波羅底耶莎訶(九)
一一咒誦百八遍。此咒章句。汝於處處當說。如佛花法餘花亦如是。佛說此祇夜。
善人足下塵 勝上最第一
於諸世界中 金山不能踰
佛足下微塵 除斷憂悲苦
不如彼金山 增長諸怖畏
佛般若腳足 菩提法輪處
塔及諸菩薩 眾僧與佛像
此處有九種 應當修供養
是於世間中 可禮可恭敬
能斷一切惡 滅除三界惱
功德自增長 壽命亦複然
顏色常悅豫 端正有身力
所作恒吉祥 諸佛鹹讚護
爾時文殊師利等諸菩薩。阿若憍陳如等諸聲聞。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切大眾聞佛所說。歡喜奉行。
