阿賴耶微密品第八
爾時，眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王言：“王應請問金剛藏：住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別，及以名字、不相應名、相應之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願聞.”
時眾色最勝王，即隨其義而問之曰：
“名想等境界， 一切世間法，
為唯是分別， 為離分別有。
如其所立名， 是名何所住？
金剛自在者， 願為我宣說!”
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰：
“世間種種法， 一切唯有名，
但想所安立， 離名無別義。
四蘊唯名字， 是故說為名，
如名摩納婆， 但名無有體。
佛及諸佛子， 說名唯在相，
離相而有名， 不作是分別。
是故依於相， 分別種種名，
譬如祑吐等， 此皆無有實。
凡夫所分別， 莫不皆依相，
是故世間法， 離相即皆無。
瓶衣車乘等， 名言所分別，
色相雖可說， 體性無所有。
世間眾色法， 但相無有餘，
唯依相立名， 是名無實事。
王應觀世法， 離名無所有，
但以分別心， 而生於取著。
若離於分別， 取著即不生，
無生即轉依， 證於無盡法。
是故大王等， 常應觀想事，
但是分別心， 離此即無有。
形相體增長， 散壞質與身，
如是等眾名， 皆唯色之想。
想名及分別， 體性本無異，
隨於世俗義， 建立而不同。
若舍離名字， 而求於物體，
過去及未來， 此皆無所得。
能知諸識起， 無有所知法，
所知唯是名， 世法悉如是。
以名分別法， 法不稱於名，
諸法性如是， 不住於分別。
以法唯名故， 想即無有體，
想無名亦無， 何處有分別？
若得無分別， 身心恒寂靜，
如木火燒已， 畢竟不複生。
譬如人負擔， 是人名擔者，
隨其擔有殊， 擔者相差別；
名如所擔物， 分別名擔者，
以名種種故， 分別各不同。
如見杌為人， 見人以為杌，
人杌二分別， 但有於名字。
諸大和合中， 分別以為色，
若離於諸大， 色性即無有。
如德依瓶處， 瓶依名亦然，
舍名而取瓶， 瓶終不可得，
瓶不住瓶體， 名豈住於名？
二合生分別， 名量亦非有，
住於如是定， 其心不動搖。
譬如金石等， 本來無水相，
與火共和合， 若水而流動；
藏識亦如是， 體非流轉法，
諸識共相應， 與法同流轉。
如鐵因磁石， 周回而轉移，
二俱無有思， 狀若有思覺。
賴耶與七識， 當知亦複然，
習繩之所係， 無人而若有，
普遍眾生身， 周行諸險趣，
如鐵與磁石， 展轉不相知。
或離於險道， 而得住諸地，
神通自在力， 如幻首楞嚴，
乃至陀羅尼， 莫不皆成滿，
讚佛實功德， 以之為供養。
或現無量身， 一身無量手，
肩頭口及舌， 展轉皆無量，
往詣十方國， 供養諸如來。
或雨眾妙華， 寶衣及瓔珞，
其積甚高廣， 如須彌等山，
供養於如來， 及以諸菩薩。
或作寶宮殿， 如雲備眾彩，
化現諸天女， 遊處於其中，
妓樂眾妙音， 供養於諸佛。
或與佛菩薩， 遊止常共俱，
一切眾魔怨， 自在而降伏，
得自證三昧， 已轉於所依，
闡揚五種法， 八識及無我，
相續無暫停， 一心而供養。
或現身為小， 其量如微塵，
複現為大身， 無邊不可測，
種種諸色相， 以供養如來。
或於自身中， 普納諸世界，
複以諸世界， 置之於芥子，
大海為牛跡， 牛跡海亦然；
是中諸眾生， 身心無所嬈，
一切所資用， 平等而饒益，
如日月如地， 如水及火風，
又如大寶洲， 亦如良妙藥。
諸法不生滅， 不斷亦不常，
一異及來出， 如是悉無有，
妄立種種名， 是為遍計性。
諸法猶如幻， 如夢與乾城，
陽焰水中月， 火輪雲電等，
此中妄所取， 是為遍計性。
種種諸名字， 說於種種法，
此皆無所有， 是為遍計性。
一切世間法， 不離於名色，
斯皆但有名， 離名無別義，
如是遍計性， 我說為世間。
眼色等為緣， 而起三和合，
聲依桴鼓發， 芽從地種生，
宮殿及瓶衣， 無非眾緣起，
眾生若諸法， 此悉依他性。
若法是無漏， 其義不可舍，
證智所從生， 此性名真實。
諸法相差別， 已說其自性，
若離自性門， 諸法不明了。
如人以眾物， 幻作種種形，
色相雖不同， 性皆無決定；
世事悉如是， 種種皆非實，
妄情之所執， 遍計無有餘。
譬如摩尼寶， 隨色而像現，
世間亦複然， 但隨分別有，
體用無所在， 是為遍計性。
如乾闥婆城， 非城而似城，
亦非無有因， 而能如是現；
世間種種物， 應知悉亦然，
日月及諸山， 屋宅煙雲等，
體相各差別， 未嚐有雜亂，
自他及與共， 體性皆不成，
但是所分別， 遍計之自性。
諸物非因生， 亦非無有因，
若有若非有， 此皆情所執。
名依於相起， 二從分別生，
正智及如如， 遠離於分別。
心如相顯現， 相為意所依，
意及五心生， 猶如海波浪。
習氣無有始， 境界亦複然，
心因習氣生， 境令心惑亂。
依止賴耶識， 一切諸種子，
心如境界現， 是說為世間。
七識阿賴耶， 展轉力相生，
如是八種識， 不常亦不斷，
一切諸世間， 似有而安布；
有計諸眾生， 我等三和合，
發生種種識， 了別於諸境，
或有妄計言， 作者業因故，
生於梵天等， 內外諸世間。
世間非作者， 業及微塵作，
但是阿賴耶， 變現似於境。
藏識非緣作， 藏亦不作緣，
諸識雖流轉， 無有三和合。
賴耶體常住， 眾識與之俱，
如輪與水精， 亦如星共月。
從此生習氣， 新新自增長，
複增長餘識， 餘識亦複然，
如是常輪轉， 悟者心方息。
譬如火燒木， 漸次而轉移，
此木既已燒， 複更燒餘木；
依止賴耶識， 無漏心亦然，
漸除諸有漏， 永息輪回法。
此是現法樂， 三昧之境界，
眾聖由斯道， 普詣十方國。
如金在礦中， 無有能見金，
智者善陶煉， 其金乃明顯；
藏識亦如是， 習氣之所纏，
三昧淨除已， 定者常明見。
如酪未攢搖， 酥終不可得，
是故諸智者， 攢酪而得酥；
藏識亦複然， 諸識所纏覆，
密嚴諸定者， 勤觀乃能得。
密嚴是大明， 妙智之殊稱，
佛子勤修習， 常生此國中。
色及無色界， 空識非非想，
於彼常勤修， 而來生此處。
此中諸佛子， 威光猶日月，
住於修行地， 演說相應旨，
如來所證法， 隨見而轉依，
一切佛世尊， 灌頂授其位。
雖住密嚴土， 應物隨所宜，
在空而變化， 若見或聞法.”
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩複告大眾：“諸仁者，阿賴耶識，從無始來為戲論熏習，諸業所係輪回不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界；若自了知如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為聖人。諸仁者，阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。
“諸仁者，心積集業，意亦複然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界。如翳目者見似毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者，如摩尼寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應各雨其物；阿賴耶識亦複如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法。如乳變異而成於酪乃至酪漿，阿賴耶識亦複如是，變似一切世間眾色。如翳目者以翳病故見似毛輪，一切眾生亦複如是，以習氣翳住藏識，眼生諸似色。此所見色，譬如陽焰遠離有無，皆阿賴耶之所變現。諸仁者，依於眼色有似色識，如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸仁者，一切眾色皆阿賴耶，與色習相應變似其相非別有體，同於愚夫妄所分別。
“諸仁者，一切眾生若坐若臥若行若立，惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地，氣蒸飄動猶如水流，渴獸迷惑向之奔走；阿賴耶識亦複如是，體性非色而似色現，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖無有心似有心者；阿賴耶識亦複如是，為生死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中有物，雖無思覺而隨於水流動不住；阿賴耶識亦複如是，雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬥，若一被傷退而不複；阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮華出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬；阿賴耶識亦複如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被汙賤，智者得已獻之於王，用飾寶冠為王所戴；阿賴耶識亦複如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美玉在水，蛙衣所覆；阿賴耶識亦複如是，在生死海為諸惡習覆而不現。
“諸仁者，阿賴耶識，有能取、所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間於世自在。諸仁者，阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師，幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實；阿賴耶識亦複如是，幻作種種世間眾生而無實事，凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者，意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如穀響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。諸仁者，阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁，若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫方便、力自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依，識界常住，同虛空性，不壞不盡。
“諸仁者，如來普見一切世間無有增減；般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說！是故當知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而鐵不壞，此亦如是。諸仁者，阿賴耶海為戲論粗重所擊，五法、三性、諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者，阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者，阿賴耶識與壽命暖觸和合而住，意住於此識複住意，所餘五識亦住自根。諸仁者，心意及識住於諸蘊，為業所牽流轉不息。諸所有業因愛而起，以業受身，身複造業，舍此身已更受餘身如步屈蟲行，心及心法生於諸趣，複更積集稠林之蘊。諸仁者，壽暖及識若舍於身，身無覺知同於木石。
“諸仁者，藏識是心，執我名意，取諸境界說之為識。諸仁者，心能持身，意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者，藏識為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而起，五識複待增上緣生，以同時自根為增上故。諸仁者，身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空無我。諸仁者，意等諸識與心共生，五識複與意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者，阿賴耶識為愛所熏而得增長，自增長已複增餘識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中識複增長，識與世間更互為因。如河中流前後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明顯現；識行亦爾，三和合已複更和合，差別而生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝諸佛子應勤觀察!”
爾時，眾色最勝王等，複向金剛藏菩薩摩訶薩，而作是言：
“金剛三昧藏， 得無所畏者，
善入於密嚴， 能演一切法。
佛及諸佛子， 三昧正思惟，
所見諸法相， 微妙最無比，
惟願大智者， 為我等宣說！
尊者恒安住， 摩尼月藏宮，
坐於師子座， 菩薩眾圍繞，
願為諸瑜祇， 說密嚴定法。
此是月幢佛， 為眾所開演，
彼眾當來此， 願說而無倦.”
爾時，月幢世尊，無量分身在於欲色諸天宮殿，有無央數菩薩及諸天等圍繞供養，說密嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心各念言：“其誰已見，證於實相觀行之首？雲何而得見斯人乎?”心生渴仰僉然而住。彼諸佛子複更思惟：“何者是定？雲何非定？於何所定，孰是其定所待之緣?”作是念已，以三昧力見密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠三十二相以為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，周顧四方見諸大眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，而說偈言：
“汝等諸佛子， 鹹應一心聽！
定境難可思， 非分別所了，
定及於定者， 定緣亦複然。
離諸欲不善， 而有於覺觀，
寂靜生喜樂， 是謂入初禪，
如是漸次第， 四八至於十。
外道著我者， 常修此諸定；
一切聲聞眾， 辟支佛亦然，
了知於世間， 諸法之自相，
蘊處如空宅， 此中無有我，
無思無動作， 如機關起屍，
但有三和合， 本無能作者。
外道修定人， 起於定性見，
此人迷法相， 壞於一切法。
若有能修行， 如來微妙定，
善知蘊無我， 諸見悉除滅。
一切唯有識， 諸法相皆無，
無能相所相， 無界亦無蘊；
分析至微塵， 此皆無所住，
地水等眾物， 皆從分別生，
不知其性者， 取於如是相。
惡色與好色， 似色餘亦然，
譬如虛空中， 雲霓等眾彩。
思惟如骨璅， 遍滿於世間，
及遍處想觀， 觀於諸大等，
身有色無色， 定者常諦思，
若於緣一心， 即緣說清淨，
如其所分別， 即彼成所緣。
非定非定者， 妄計以為定，
定者在定中， 了世皆藏識，
法及諸法相， 一切皆除遣。
獲於勝定者， 善說於諸定，
破諸修定人， 妄智所知法。
若人生小智， 取法及於我，
自謂誠諦言， 善巧說諸法，
計著諸法相， 自壞亦壞他，
無能相所相， 妄生差別見。
甜性能除熱， 苦醋堿止痰，
辛物變於冷， 堿能已風疾，
身中有痰熱， 共生於瘧病，
或複但因風， 或三和合起；
以病各差別， 良醫說眾方，
石蜜並六分， 庾沙諸食等，
能除眾生身， 種種諸瘧疾。
若法有自性， 及以諸相者，
藥無除病能， 病者不應差，
雲何世人見， 服藥病除愈？
定者觀世間， 但是賴耶識，
變異而流轉， 譬如眾幻獸。
無能相所相， 蘊與於蘊者，
亦無支分殊， 及以有支分，
世中無能作， 而作於世間。
亦非散十方， 微塵之所聚，
非初最微細， 漸次大如指，
二指或複三， 諸物轉和合。
求那各差別， 如是義皆無，
非時非勝性， 及三法所作，
亦非無有因， 自然而得有。
斯由業習氣， 擾濁於內心，
依心及眼根， 種種妄分別，
意與於意識， 及以阿賴耶，
普現於世間， 如幻作眾物。
瓶等眾境界， 悉以心為體，
非瓶似瓶現， 是故說為空。
世間所有色， 諸天宮殿等，
皆是阿賴耶， 變異而可見。
眾生身所有， 從頭至手足，
頓生或漸次， 無非阿賴耶。
習氣濁於心， 凡愚不能了，
此性非是有， 亦複非是空。
如人以諸物， 擊破於瓶等，
物體若是空， 即無能所破。
譬如須彌量， 我見未為惡，
憍慢而著空， 此惡過於彼。
空性隨應說， 不應演非處，
若演於非處， 甘露即為毒。
一切諸眾生， 生於種種見，
欲令斷諸見， 為說於空理。
聞空執為實， 不能斷諸見，
此見不可除， 如病醫所舍。
譬如火燒木， 木盡火不留，
見木若已燒， 空火亦應滅。
生於智慧火， 諸見得滅時，
普燒諸煩惱， 一切皆清淨。
牟尼以此智， 密嚴而解脫，
不見以兔角， 觸壞於大山；
曾無石女兒；執箭射於物，
未聞欲鬥戰， 而求兔角弓；
誰複須宮室， 令石女兒造？
一切法空性， 與法常同體，
始於胎藏時， 色生便滅壞，
離空無有色， 離色無有空，
如月與光明， 始終恒不異。
諸法亦如是， 空性與之一，
展轉無差別， 所為皆得成。
是身如死屍， 本來無自性，
恒為愛繩縛， 境界所牽動。
佛說於空理， 為欲斷諸見，
汝等有智人， 宜應一心學。
譬如工幻者， 以諸咒術力，
草木等眾緣， 隨意之所作；
依於眼及愛， 作意色與明，
如是眼識生， 如幻亦如焰。
是識無來處， 去亦無處所，
諸識性如是， 不應著有無。
譬如石女兒， 兔角毛輪等，
本來無有體， 妄立於名字！
師子熊羆類， 此皆無有角，
何故不分別， 唯言兔角無？
善巧談論者， 豈不能宣說？
古先諸智人， 但說兔無角！
惑者妄分別， 如喑及聾瞽，
斯人無現智， 不能自證法，
但隨他語轉， 何用分別為？
若離於分別， 當生密嚴土，
一心正定中， 普現十方國。
譬如天宮殿， 眾星及日月，
依止須彌山， 風力所持運；
七識亦如是， 依於阿賴耶，
習氣之所持， 處處恒流轉。
譬如依大地， 發生種種物，
一切諸含情， 乃至眾珍寶；
藏識亦如是， 眾識之所依，
譬如孔雀鳥， 毛羽多光色。
雄雌相愛樂， 鼓舞共歡遊，
定者觀賴耶， 應知亦如是，
種子及諸法， 展轉相依住。
譬如百川流， 日夜歸大海，
川流無有盡， 海亦不分別；
藏識亦如是， 甚深無有涯，
諸識之習氣， 日夜常歸往。
如地有眾寶， 及餘種種物，
給施諸眾生， 隨其所資用；
藏識亦如是， 與諸分別俱，
增長於生死， 轉依成正覺。
善行清淨行， 出過於十地，
入如來地中， 十力皆圓滿，
正住於真際， 常恒不壞滅，
如地無分別， 應化無有窮。
如春眾華發， 人鳥皆欣玩，
執持識亦然， 定者多迷取。
如是諸佛子， 無慧離真實，
於義不善知， 妄言生決定，
非法離間語， 誑惑於眾生，
諸法別異住， 而別起言說。
譬如工幻師， 善用於咒術，
於無華果處， 現種種華果；
如是佛菩薩， 善巧方便智，
世間別異住， 別異而安立，
說種種教門， 誘誨無終已，
決定真實法， 密嚴中顯現。
六界與十八， 十二處丈夫，
意繩之所牽， 眾生以流轉。
八識諸界處， 共起而和合，
從於意繩轉， 前身複後身。
佛說此丈夫， 隨世因流轉，
是一切身者， 續生無斷絕.”
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來此會者，同聲讚曰：“善哉！善哉!”
眾中複有無量菩薩、諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞相瞻顧，而說偈言：
“一切定者中， 唯仁為上首！
今為諸菩薩， 說微妙丈夫，
遠離於外道， 著我等之論。
如仁所宣示， 六界淨丈夫，
但是諸界合， 隨因以流轉。
譬如虛空中， 有鳥跡明現，
亦如離於木， 而火得熾燃；
空中鳥跡現， 離木而有火，
我及諸世間， 未曾見是事。
鳥飛以羽翰， 空中無有跡，
仁者說丈夫， 與鳥跡相似，
雲何於諸有， 得有輪回義，
而說界丈夫， 常流轉生死，
受諸苦樂果， 所作業無失；
如農夫作業， 未嚐不得果，
此果成熟已， 後果當複生；
身者亦複然， 住身修善行，
前生後生處， 恒受人天樂；
或常修福德， 資糧為佛因，
解脫及諸度， 逮成於正覺？
生天自在果， 觀行見真義，
若離趣丈夫， 一切悉無有。
有丈夫流轉， 在於生死中，
下從阿鼻獄， 上至諸天處，
是業必生果， 所作不唐捐。
若內外世間， 互力而生起，
此法似於彼， 彼從於此生，
雖離趣丈夫， 得有輪回者，
如言石女子， 威儀而進退，
兔角有銛利， 沙中能出油.”
爾時，會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共供養所應供者，金剛藏尊並諸菩薩。供養畢已，複共同心，而說偈言：
“法眼具無缺， 因喻皆莊嚴，
能伏他人論， 顯示自宗德。
是故大精進， 宜應速開演，
此會天人等， 一心皆願聞!”
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰：
“此法深難思， 分別不能及，
瑜伽清淨理， 因喻所開敷。
密嚴修定處， 於中我宣說，
汝等諸天人， 鹹應一心聽.”
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，複向大樹緊那羅王，而說偈言：
“大樹緊那羅， 汝應知法性！
諸法雲何住？性空無所有，
如是見相應， 於定不迷惑。
如飯一粒熟， 餘粒即可知，
諸法亦複然， 知一即知彼。
譬如攢酪者， 嚐之以指端，
如是諸法性， 可以一觀察。
法性非是有， 亦複非是空，
藏識之所變， 藏以空為相.”
爾時，大樹緊那羅王，以偈問曰：
“雲何心量中， 而有界丈夫？
雲何生諸界， 堅濕及暖動?”
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，聞是語已，偈答之言：
“善哉大樹王， 汝今作是問，
欲令修行者， 其心詣真實。
我今為汝說， 琴師應善聽！
汝昔乘宮殿， 並諸眷屬俱，
鼓樂從空下， 而來詣佛所。
汝手所鳴琴， 琉璃以為飾，
撫奏聲和雅， 悅動於眾心。
無量諸聲聞， 在佛所觀聽，
不能持本誌， 各自起而舞。
時天冠大士， 告迦葉等言：
‘汝等離欲人， 雲何而舞戲？’
是時大迦葉， 白彼天冠士：
‘菩薩有大力， 譬如旋嵐風；
聲聞無定智， 如黑山搖動，
雖離惑分別， 尚染習氣泥！
彼舍諸習氣， 心淨當成佛。’
汝於微細境， 其心已通達，
種種世論中， 明了而決定，
善於諸地相， 及佛清淨法。
汝在宮殿中， 眷屬所圍繞，
清淨而嚴好， 譬如盛滿月，
能於修觀行， 自在之眾中，
問我界丈夫， 雲何從心起？
汝及諸佛子， 鹹應一心聽！
如其諸界內， 心名為丈夫，
諸界因此生， 是義我當說。
津潤生於水， 炎盛生於火，
動搖諸作業， 因斯起風界。
從於色分齊， 有地及虛空，
境界與諸習， 識生而會聚。
眼及於色等， 相狀各不同，
此為生廣門， 諸有恒相續.”
爾時，摩尼寶藏自在宮中，持進菩薩與無量菩薩俱，從座而起稽首作禮，持諸妙供而以供養金剛藏尊，複張寶網彌覆其上，同聲讚曰：“善哉！善哉!”而說頌言：
“尊者住法雲， 善入於佛地，
能為諸菩薩， 開示如來境.”
爾時，大樹緊那羅王並諸婇女，複持種種妙好供具以為供養，供養畢已，偈讚之曰：
“善哉金剛藏， 得無所畏者，
為我等開演， 如來微妙法！
今此摩尼殿， 清淨最吉祥!”
爾時，聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善能開示觀行之心，悉從座起互相觀察，向金剛藏菩薩摩訶薩，而說偈言：
“惟願金剛尊， 顯示於法眼！
尊者善地相， 一切鹹綜知，
如來常念持， 佛子所宗敬。
今此大力眾， 同心而勸請：
瑜伽自在者， 顯示於密嚴，
普令諸世間， 得所未曾有！
此法最清淨， 遠離於言說，
化佛諸菩薩， 經中未開演！
諸聖現法樂， 見真無漏界，
自覺智所行， 清淨最無比！
具足眾三昧， 及以陀羅尼，
諸自在解脫， 意生身十種，
嚴淨佛國土， 不可思議數。
佛及諸菩薩， 身量如微塵，
乃至如毛端， 百分中之一。
密嚴佛國土， 諸土中最勝，
如是觀行者， 來生於是間，
此皆何所因？佛子願宣說!”
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，三十二相、八十種好莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其聲決定，眾所悅可，無有粗獷調柔簡暢，鍵羅摩聲、烏拖多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩聲、毗嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音聲之相，一切天、人、乾闥婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好；金剛藏大精進者，住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞嚴潔亦爾。如空中朗月光映眾星，金剛藏菩薩亦複如是，處師子座映蔽一切，諸修行者如月與光無有差別。佛與金剛藏菩薩，亦複如是等無有異。
爾時，如實見菩薩摩訶薩住修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸菩薩，說是偈言：
“嗚呼大乘法， 微妙不思議！
如來之境界， 佛子應頂禮，
無思離垢法， 希有甚難遇！
一切國土中， 諸佛所觀察，
大乘真實義， 清淨無等倫！
遠離諸分別， 轉依之妙道，
八種識境界， 諸自性不同；
五法及無我， 差別而開示，
五種習所纏， 生諸惡分別；
見此微妙法， 清淨如真金，
得於清淨者， 即住佛種性。
如來性微妙， 非外道聲聞！
一切國土中， 密嚴為最上，
種性成就已， 而來生此國。
尊者金剛藏， 已得何三昧？
所說清淨法， 是何三昧境？
爾時，會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈言：
”大智金剛藏， 願為我開演，
住何三昧中， 而能說是法，
此諸佛子等， 一切皆願聞!”
爾時，金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧之力，為任聽受不思議法，為不任耶？諦觀察已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：
“汝等諸佛子， 鹹應一心聽，
我今為汝說， 轉依之妙道！
我所得三昧， 名大乘威德，
菩薩住是中， 能演清淨法；
亦見拘胝刹， 所有諸如來，
塵數那由他， 在前而讚歎：
‘善哉汝所說， 此是瑜伽道！
我等諸如來， 皆行此三昧，
於斯得自在， 清淨成正覺。’
未曾有一佛， 非此三昧生，
是故此三昧， 思惟不能及。
若有諸菩薩， 住是三昧中，
即住不思議， 諸佛之境界。
證於自智境， 及見於諸佛，
變化百千億， 乃至如微塵。
內證之妙理， 諸佛所安住，
此法無諸相， 遠離於聲色。
名從於相生， 相從因緣起，
此二生分別， 諸法性如如，
於斯善觀察， 是名為正智。
名為遍計性， 相是依他起，
名相二俱遣， 是為第一義。
藏識住於身， 隨處而流轉，
習氣如山積， 染意之所纏，
末那有二門， 意識同時起，
五境現前轉， 諸識身和合，
猶如有我人， 住在於身內。
藏識瀑流水， 境界風所飄，
種種識浪生， 相續恒無斷。
佛及諸菩薩， 能知法無我，
已得成如來， 複為人宣說。
分析於諸蘊， 見人無我性，
不知無有法， 是說為聲聞。
菩薩善能觀， 人法二無我，
觀已即便舍， 不住於真際。
若住於真際， 便舍大悲心，
功業悉不成， 不得成正覺。
希有難思智， 普利諸群生，
如蓮出淤泥， 色相甚嚴潔，
諸天聖人等， 見之生愛敬。
如是佛菩薩， 出於生死泥，
成佛體清淨， 諸天所欣仰。
從初菩薩位， 或作轉輪王，
天主阿修羅， 乾闥婆王等，
了悟大乘者， 獲於如是身，
漸次而修行， 決定得成佛。
是故諸佛子， 宜應一心學，
世間諸眾生， 染淨等諸法，
皆依於藏識， 為因而得生，
此因勝無比， 證實者宣示。
非與於能作， 自在等相似，
世尊說此識， 為除諸習氣。
了知解脫已， 此亦無所得；
賴耶有可得， 解脫非是常。
如來清淨藏， 亦名無垢智，
常住無始終， 離四句言說。
佛說如來藏， 以為阿賴耶，
惡慧不能知， 藏即賴耶識。
如來清淨藏， 世間阿賴耶，
如金與指環， 展轉無差別。
譬如巧金師， 以淨好真金，
造作指嚴具， 欲以莊嚴指，
其相異眾物， 說名為指環；
現樂諸聖人， 證於自智境，
功德轉增勝， 自共無能說。
現法諸定者， 了境唯是識，
得第七地已， 轉滅不複生。
心識之所行， 一切諸境界，
所見雖差別， 但識無有境。
瓶衣等眾物， 境界悉皆無，
心變似境生， 謂能取所取。
譬如星月等， 依須彌運行，
諸識亦複然， 恒依賴耶轉。
當知賴耶識， 即名為密嚴，
譬如好真金， 光色常充滿。
自證清淨境， 非分別境界，
性與分別離， 不可得分別，
體實而是常， 定者能觀見。
意識所行境， 但縛於凡夫，
聖見悉清淨， 譬如陽焰等!”
爾時，世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
