釋初品中婆伽婆
【經】婆伽婆。
【論】釋曰：雲何名婆伽婆？婆伽婆者，婆伽言德，婆言有，是名有德。
複次，婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相、別相，故名婆伽婆。
複次，婆伽名名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得度；轉輪聖王為恩愛奴仆，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明暗中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦複如是，但於轉輪聖王小勝。
複次，婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒癡故，稱為婆伽婆。
問曰：如阿羅漢、辟支佛，亦破淫怒癡，與佛何異？
答曰：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故；佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習，難陀淫欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖，初脫時行猶不便。時佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行，佛問羅睺羅：“何以羸瘦?”羅睺羅說偈答佛：
“若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知!”
佛問羅睺羅：“是眾中誰為上座?”羅睺羅答：“和尚舍利弗.”佛言：“舍利弗食不淨食.”爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：“從今日不複受人請.”是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：“佛不以無事而受人請，大德舍利弗複不受請，我等白衣雲何當得大信清淨?”舍利弗言：“我大師佛言：‘舍利弗食不淨食。’今不得受人請.”於是波斯匿等至佛所，白佛言：“佛不常受人請，舍利弗複不受請，我等雲何心得大信？願佛敕舍利弗還受人請!”佛言：“此人心堅，不可移轉.”佛爾時引本生因緣：“昔有一國王為毒蛇所齧，王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：‘還令蛇[口+數]，毒氣乃盡。’是時諸醫各設咒術，所齧王蛇即來王所。諸醫積薪燃火，敕蛇：‘還[口+數]汝毒，若不爾者，當入此火！’毒蛇思惟：‘我既吐毒，雲何還[口+數]？此事劇死！’思惟定心，即時入火。爾時毒蛇，舍利弗是，世世心堅，不可動也。
複次，長老畢陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：“小婢，住莫流!”水即兩斷，得過乞食。是恒神到佛所白佛：“佛弟子畢陵伽婆蹉，常罵我言：‘小婢，住莫流！’”佛言：“畢陵伽婆蹉懺謝恒神.”畢陵伽婆蹉即時合手，語恒神言：“小婢莫瞋！今懺謝汝!”是時，大眾笑之：“雲何懺謝而複罵耶?”佛語恒神：“汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也.”如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有餘氣。
如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無習氣。栴闍婆羅門女帶盂謗佛，於大眾中言：“汝使我有身，何以不憂？與我衣食，為爾無羞.”誑惑餘人！是時五百婆羅門師等，皆舉手唱言：“是！是！我曹知此事.”是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。
複次，佛食馬麥，亦無憂戚；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。如是等種種飲食、衣服、臥具，讚訶、輕敬等種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有習氣，不得稱婆伽婆。
問曰：婆伽婆止有此一名，更有餘名？
答曰：佛功德無量，名號亦無量。此名取其大者，以人多識故。
複有名多陀阿伽陀。雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去至後有中，是故名多陀阿伽陀。
複名阿羅訶。雲何名阿羅訶？阿羅名賊，訶名殺，是名殺賊。如偈說：
“佛以忍為鎧，精進為鋼甲，持戒為大馬，禪定為良弓，
智慧為好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅訶.”
複次，阿名不，羅訶名生，是名不生。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。
複次，阿羅訶名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養，以是故，佛名阿羅訶。
複名三藐三佛陀。雲何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。
問曰：雲何正遍知？
答曰：“知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相.”是名三藐三佛陀。
複次，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名三藐三佛陀。
複次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號、眾生先世因緣、未來世生處，一切十方眾生心相、諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。
複名鞞侈遮羅那三般那，秦言明行足。雲何名明行足？宿命、天眼、漏盡，名為三明。
問曰：神通、明有何等異？
答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不複生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。
問曰：若爾者，與佛有何等異？
答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。
問曰：雲何不滿足？雲何滿足？
答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫乃至八萬劫，過是以往不能複知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是；苦法忍、苦法智中所斷結使，悉覺了知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。行名身業、口業，唯佛身、口業具足，餘皆有失，是故名明行足。
複名修伽陀，修秦言好，伽陀或言去，或言說，是名好去、好說。
好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：
“佛一切智為大車，八正道行入涅槃.”
是名好去。
好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之亦無如之何；是人可度，是疾、是遲；是人應是處度；是人應說布施，或說持戒，或說涅槃；是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法，則能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。
複名路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世間。
問曰：雲何知世間？
答曰：知二種世間：一、眾生，二、非眾生。及如實相知世間、世間因、世間滅、出世間道。
複次，知世間非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。
複次，知世間非有常非無常、非有邊非無邊、非去非不去，如是相亦不著，清淨常不壞相如虛空，是名知世間。
複名阿耨多羅，秦言無上。
問曰：雲何無上？
答曰：涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。
複次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。
複次，阿名無，耨多羅名答。一切外道法可答可破，非實清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故。以是故，名無答。
複名富樓沙曇藐婆羅提，富樓沙秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提言調禦師，是名可化丈夫調禦師。佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調禦令不失道。如偈說：
“佛法為車弟子馬，實法寶主佛調禦，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。
若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄舍，以是調禦為無上.”
複次，調禦師有五種：初父母兄姊親裏，中官法，下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人，不久畢壞，不能常實成就。佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不舍乃至滅。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫調禦師。
問曰：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？
答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。
複次，女人有五礙，不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，佛以是故不說。
複次，若言佛為女人調禦師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈夫調禦師。
複名舍多提婆魔[少/兔]舍喃，舍多秦言教師，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教師。雲何名天人教師？佛示導是應作、是不應作，是善、是不善。是人隨教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。
問曰：佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？
答曰：度餘道中生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。
複次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，餘道中不爾。
複次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。
複次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：“餘道中不得.”或有人言：“多少得.”天人中易得多得，以是故，佛為天人師。
複次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中因報少，以是故，佛為天人師。
複名佛陀，秦言知者。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。
問曰：餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，秦言大自在、八臂、三眼，騎白牛。如韋紐天，秦言遍聞、四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀；皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書，亦受其法，言是一切智。
答曰：此不應一切智。何以故？瞋恚憍慢心著故。如偈說：
“若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手執諸兵仗。
若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏於他。
是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。
有人不敬不供養，現世不妨受福樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。
若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣生人中。
世間行業屬因緣，是故智者不依天!”
複次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目髓腦而供養之，何況得佛！佛不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名字，應當歸命佛，以佛為師，不應事天。
複次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少；聲聞、辟支佛雖結使滅，心善清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故勝一切人；餘人不勝一切人。
婆伽婆名有德，先已說。複名阿娑摩，秦言無等。複名阿娑摩娑摩，秦言無等等。複名路迦那他，秦言世尊。複名波羅伽，秦言度彼岸。複名婆檀陀，秦言大德。複名屍梨伽那，秦言厚德。如是等無量名號。父母名字悉達陀，秦言成利。得道時，知一切諸法，是名為佛，應受諸天世人供養。如是得名大德、厚德。如是種種，隨德立名。
問曰：汝愛刹利種淨飯王子，字悉達陀，以是故汝而大稱讚言一切智，一切智人無也！
答曰：不爾！汝惡邪故妒瞋佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相德明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人！如放牛譬喻經中說：摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月及五百弟子。王須新乳酪酥，供養佛及比丘僧，語諸放牛人：“來近處住，日日送新乳酪酥.”竟三月，王憐湣此放牛人，語言：“汝往見佛，還出放牛.”諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：“我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人?”諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字，故言：“四韋陀經中治病法、鬥戰法、星宿法、祠天法、歌舞、論議難問法，是等六十四種世間技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生以來不放牛，我等以放牛秘法問之。若能解者，實是一切智人.”作是論已，前入竹園，見佛光明照於林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，焰煥大明，有似鎔金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言：
“今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足。
光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱。
相相皆分明，威神亦滿足。福德自纏絡，見者無不愛；
圓光身處中，觀者無厭足！若有一切智，必有是功德。
一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻！
能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智!”
如是思惟已，禮佛而坐，問佛言：“放牛人有幾法成就，能令牛群蕃息？有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱?”佛答言：“有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增長善法。雲何知色？知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。雲何知相？牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。雲何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡；刮刷則除害，則悅澤。比丘亦如是，惡邪覺觀蟲飲善根血，增長心瘡，除則安隱。雲何覆瘡？若衣草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是，以正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、瞋恚惡蟲刺棘所傷。雲何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入於無我實相空舍中。雲何知道？知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。雲何知牛所宜處？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。雲何知渡濟？知易入易渡，無波浪惡蟲處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法；說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令人好濟，安隱得度。雲何知安隱處？知所住處無虎狼、師子、惡蟲、毒獸。比丘亦如是，知四念處，安隱無煩惱惡魔毒獸；比丘入此，則安隱無患。雲何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘乳故犢母歡喜，則續有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。雲何知養牛主？護大特牛，能守牛群故，應養護不令羸瘦，飲以麻油，飾以纓絡，標以鐵角，摩刷稱嗟等。比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根，隨其所宜恭敬供養等.”放牛人聞此語已，如是思惟：“我等放牛人所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事。今聞此說，歎未曾有！若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無複疑也.”是經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。
問曰：世間不應有一切智人。何以故？無見一切智人者。
答曰：不爾！不見有二種，不可以不見故便言無。一者、事實有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪山斤兩，恒水邊沙數，有而不可知。二者、實無故不見，譬如第二頭、第三手，無因緣覆而不可見。如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信，心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。
問曰：所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人？以是故，無一切智人！
答曰：如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大蓋亦大，函小蓋亦小。
問曰：佛自說佛法，不說餘經，若藥方、星宿、算經、世典，如是等法。若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。
答曰：雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。
複次，一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法。此三已攝一切法。
問曰：十四難不答故，知非一切智人。何等十四難？世界及我常；世界及我無常；世界及我亦有常亦無常；世界及我亦非有常亦非無常；世界及我有邊；無邊；亦有邊亦無邊；亦非有邊亦非無邊；死後有神去後世；無神去後世；亦有神去亦無神去；死後亦非有神去亦非無神去後世；是身是神；身異神異。若佛一切智人，此十四難何以不答？
答曰：此事無實故不答。諸法有常，無此理；諸法斷，亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問構牛角得幾鬥乳，是為非問，不應答。
複次，世界無窮，如車輪無初無後。
複次，答此無利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦諸法實相。如渡處有惡蟲，不應將人渡；安隱無患處，可示人令渡。
複次，有人言：“是事非一切智人不能解.”以人不能知，故佛不答。
複次，若人無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相，雲何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照；佛亦如是，非有作無，非無作有，常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言：“大德，十二因緣，佛作耶？他作耶?”佛言：“我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛，生因緣老死，是法常定住.”佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。
複次，十四難中若答有過罪。若人問：“石女、黃門兒，長短好醜何類?”此不應答，以無兒故。
複次，此十四難，邪見非實，佛常以真實，以是故，置不答。
複次，置不答，是為答。有四種答：一、決定答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。此中佛以置答。汝言無一切智人，有是言而無義，是大妄語。實有一切智人。何以故？得十力：知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知種種世間無量性故，知一切住處道故，先世行處憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故。淨不淨分別知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有為、若無為實相故，永離三界欲故。如是種種因緣故，佛為一切智人。
問曰：有一切智人，何等人是？
答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。如讚佛偈說：
“頂生轉輪王，若日月燈明；釋迦貴族種，淨飯王太子。
生時動三千，須彌山海水；為破老病死，哀湣故生世。
生時行七步，光明滿十方；四觀發大音，我生胎分盡。
成佛說妙法，大音振法鼓；以此覺眾生，世間無明睡。
如是等種種，希有事已出；諸天及世人，見之皆歡喜！
佛相莊嚴身，大光滿月麵；一切諸男女，視之無厭足！
生身乳哺力，勝萬億香象；神足力無上，智慧力無量。
佛身大光明，照耀佛身表；佛在光明中，如月在光裏。
種種惡毀佛，佛亦無惡想；種種稱譽佛，佛亦無喜想。
大慈視一切，怨親等無異；一切有識類，鹹皆知此事。
忍辱慈悲力，故能勝一切；為度眾生故，世世受勤苦。
其心常一定，為眾作利益；智慧力有十，無畏力有四。
不共有十八，無量功德藏；如是等無數，希有功德力。
如師子無畏，破諸外道法；轉無上梵輪，度脫諸三界.”
是名為婆伽婆。婆伽婆義無量，若廣說則廢餘事，以是故略說。
