釋信謗品第四十一之下
【經】爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，應好攝身、口、意業，無受如是諸苦！或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受其言!”
須菩提白佛言：“世尊，以積集口業故，有是破法重罪.”
佛告須菩提：“以積集口業故，有是破法重罪。須菩提，是愚癡人，在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀訾不受。須菩提，若破般若波羅蜜，毀訾般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智；一切智破故，則為破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦.”
須菩提白佛言：“世尊，是愚癡人，毀訾破壞深般若波羅蜜，有幾因緣?”
佛告須菩提：“有四因緣，是愚癡人毀訾破是深般若波羅蜜.”
須菩提言：“世尊，何等四?”
“是愚癡人為魔所使故，欲毀訾破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人毀訾破壞深般若波羅蜜。須菩提，以是四因緣故，愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜.”
【論】問曰：口業是破法，何以言攝身口意業？
答曰：意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業。意業攝故，身口業亦善；身口業善，意業亦善。是中須菩提自說因緣：莫受是諸苦，或不見佛等。世間人以身業為重，口業為輕，是故須菩提問：但以口業得如是罪耶？佛可其意，示言：愚癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而自以舌故，作如是罪，是為大狂人！是狂人未來世，在我法中出家，出家者五眾，受戒者有七眾。是聲聞人著聲聞法，佛法過五百歲後，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言：決定之法，今雲何言無？於般若波羅蜜無得、無著相中，作得、作著相故，毀訾破壞，言非佛教。佛憐湣眾生故，為說是道非道；今般若中，是道非道盡為一相，所謂無相。是故先生疑意，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸功德；破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣，出世間正見，所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。
問曰：先已說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？
答曰：先論中說，今經中說；先不遍說，今遍廣說，所謂四因緣。是人為魔所使，若魔若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛三問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故，三不答佛。阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人！
複次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若，自貪著法，憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。有人言：“初因緣，煩惱魔；後第四，天子魔。是二種魔所使，故名為魔所使。堅著邪見，貪愛自法，慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破.”有人利根，堪任信受，魔又不來，但隨惡師教故，亦破般若。有人雖屬惡知識，諸結使薄，故勤精進，能信般若波羅蜜。是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾，結使厚，生懈怠心，是故不信般若。是人世世多集瞋恚，成其性。瞋相者是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人：我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之？以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。
【經】須菩提白佛言：“世尊，是深般若波羅蜜，不勤精進，種不善根，惡友相得人，難信難解!”
佛言：“如是，如是。須菩提，是深般若波羅蜜，不勤精進，種不善根，惡友相得人，難信難解!”
須菩提白佛言：“世尊，是般若波羅蜜，雲何甚深、難信、難解?”
“須菩提，色不縛不解。何以故？無所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故？無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是檀波羅蜜。屍羅波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提，內空不縛不解。何以故？無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故？無所有性是一切種智。須菩提，色本際不縛不解。何以故？本際無所有性是色。受、想、行、識，乃至一切種智本際，不縛不解。何以故？本際無所有性是一切種智。須菩提，色後際不縛不解。何以故？後際無所有性是色。受、想、行、識，乃至一切種智後際，不縛不解。何以故？後際無所有性是一切種智。須菩提，現在色不縛不解。何以故？現在無所有性是色。受、想、行、識，乃至現在一切種智，不縛不解。何以故？現在無所有性是一切種智.”
須菩提白佛言：“世尊，是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，懈怠少進，喜忘，無巧便慧，如此之人，實難信難解!”
“如是，如是。須菩提，是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，係屬於魔，懈怠少進，喜忘，無巧便慧，如此之人，實難信難解。何以故？色淨果亦淨，受、想、行、識淨果亦淨，乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。
“複次，須菩提，色淨故，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即色淨。受、想、行、識淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即受、想、行、識淨。乃至一切種智淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞。
“複次，須菩提，不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是不二淨、色淨，乃至一切種智淨，無二無別故。我淨、眾生淨，乃至知者、見者淨故，色淨；受、想、行、識淨，乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故，我、眾生乃至知者、見者淨。何以故？我、眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別，無斷無壞.”
【論】釋曰：爾時，須菩提白佛言：是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、種不善根故，難信；與上相違，名為信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問：是般若波羅蜜，雲何甚深故難信？佛答：色等諸法，無縛無解。三毒是縛，三解脫門是解。是三毒等諸煩惱，虛誑不實，從和合因緣生，無自性故無縛，無縛故無解；破是三毒故，三解脫門亦空。複次，取相著法，顛倒一切煩惱等，是縛。縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破，即墮斷滅中。若取相顛倒等諸煩惱，虛誑不實，亦無所斷。
複次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說：心清淨相者，即是非心相。是縛空故，解亦空，如是等種種因緣故，色等諸法不縛不解。此中佛自說因緣：色等諸法，有為作法，從因緣和合生故，無有定性故，說無所有性是色等諸法。複次，色等諸法，三世中不縛不解，如破三世中說。
是時，須菩提，知般若波羅蜜非甚深，非不甚深，如後品中說，若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅蜜。以是故白佛言：世尊，惡人以般若波羅蜜甚深難解，非謂善人。惡人者，不與般若相應，不一心勤精進，不種解般若波羅蜜善根，隨破壞般若惡師。懈怠者，著世間樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足言。諸煩惱亂心，故喜忘。善不善法相不破，憍慢不除，邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，是名無巧便慧。有如是等惡法故，是人難解甚深般若。佛可其意，言：如是，如是。
問曰：須菩提說中，無有魔事，佛說中何以益魔事？
答曰：須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說故，言是人為魔所使。
佛更欲說甚深難解相，告須菩提：色等諸法淨故果亦淨。四念處是色等諸法果。何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏，斷煩惱為涅槃，故清淨：見果淨故，知因亦淨。
問曰：先說觀色不淨、無常等，得身念處，雲何言果淨故因亦淨？
答曰：不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生淫欲，破淨故言不淨，非是實，是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等。常無常、淨不淨、空實等諸觀戲論滅，是色實相。色實相淨，故果亦淨。
複次，佛此中自說因緣：般若波羅蜜如虛空，畢竟清淨，無所染汙，是般若波羅蜜。觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜，修四念處等，如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣：正觀、正行、正修。是故言般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨。所以者何？色等諸法，般若波羅蜜實相中無二無別、不異不別、不離不散故，不斷不壞。
複次，如我法，乃至十方三世中求不可得，於五眾中但有假名；眾生乃至知者、見者，亦如是。如我空無所有清淨故，一切法亦如是。
【經】“複次，須菩提，淫淨故色淨，乃至一切種智淨。何以故？淫淨、色淨，乃至一切種智淨，不二不別。瞋癡淨故色淨，乃至一切種智淨。何以故？瞋癡淨、色淨，乃至一切種智淨，不二不別，無斷無壞。
“複次，須菩提，無明淨故諸行淨，諸行淨故識淨，識淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨；老死淨故，般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨故，乃至檀波羅蜜淨；檀波羅蜜淨故，內空淨；內空淨故，乃至無法有法空淨；無法有法空淨故，四念處淨；四念處淨故，乃至一切智淨；一切智淨故，一切種智淨。何以故？是一切智淨、一切種智淨，不二不別，無斷無壞。
“複次，須菩提，般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨故一切智淨，是般若波羅蜜淨、一切智淨，不二不別故。須菩提，禪波羅蜜淨故，乃至一切智淨；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜淨故，乃至一切智淨；內空淨故，乃至一切智淨；四念處淨故，乃至一切智淨。
“複次，須菩提，一切智淨故，乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。
“複次，須菩提，有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨，不二不別，無斷無壞故。
“複次，須菩提，過去淨故，未來、現在淨；未來淨故，過去、現在淨；現在淨故，過去、未來淨。何以故？現在淨、過去、未來淨，不二不別，無斷無壞故.”
【論】問曰：佛說三毒是垢穢不淨，此中雲何言淫欲等淨故色等亦淨？
答曰：佛說三毒實性清淨故，色等諸法亦清淨，三毒淨、色等淨故，不二不別。欲廣說三毒清淨，及三毒清淨果報因緣故，說無明淨故諸行亦淨。無明淨者，所謂無明畢竟空，如破無明十喻中說。從十二因緣，乃至一切種智，亦如是。故色等、無明等諸法清淨故，般若波羅蜜清淨；般若波羅蜜清淨故，諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法，亦如是。
複次，用十八空故，色等乃至一切種智空；乃至一切種智空故，十八空亦空。一切種智不離十八空，十八空不離一切種智，是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。
複次，諸法多無量故，略說有為、無為。有為法實相，即是無為法。如淨行者，於諸法中，求常、樂、我、淨不可得。若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說有為法淨故無為法清淨。
複次，因有為法故知無為法，聖人得是無為法，說有為法相，是故說有為法清淨故無為法清淨，無為法清淨故有為法清淨。有為法在三世中，故說過去世清淨故，未來世亦清淨；未來世清淨故，過去世亦清淨。所以者何？如過去世破壞散滅無所有故空，未來世未生未有故空。二世無故，現在亦無。何以故？有先有後，知有現在。
複次，有為法念念生滅，故無住時，住時無故，無現在世。三世空故，有為法空，有為法空故，無為法空，空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論如虛空。如是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏。破是能宣示實相般若言說文字故，墮地獄。
問曰：若不信般若墮地獄，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？複有持戒、精進者，而不信般若，是雲何墮地獄？
答曰：破般若有二種：一者、佛口所說，弟子誦習，書作經卷，愚人謗言：“非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說.”或言：“雖是佛說，其中處處餘人增益.”或有人著心分別，取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。初破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。第二破，著心論議者，是不名為破般若。如調達出佛身血，隻域亦出佛身血，雖同出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以不好故壞，一人以惡心故破。以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者，亦如是。
複次，或有人破般若，雖不瞋，不輕佛，自用心憶想分別：“是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，雲何言都空耶?”佛以無著心，為度眾生故說法；是人以著心取相故，起口業毀訾，破壞般若，能起身業，手麾非撥，指毀令去。
與二種不信相違，故名二種信：一者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經卷言語文字，得功德少。邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說譬喻：如種苦種，雖複四大所成，皆作苦味。邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。與此相違，名為正見。五逆罪人，惡罪常覆，心疑今世、後世業果，何況能信甚深般若？雖複書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世積集福德，利智第一，信般若波羅蜜，清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。
