悲品第三
善生言：“世尊，彼六師等不說因果。如來所說因有二種：一者、生因，二者、了因。如佛初說發菩提心，為是生因？是了因耶？
“善男子，我為眾生，或說一因，或說二因，或說三因，或說四因，或說五因，或說六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言三因者，煩惱、業、器。言四因者，所謂四大。言五因者，未來五支。言六因者，如《契經》中所說六因。言七因者，如《法華》說。言八因者，現在八支。言九因者，如《大城經》說。言十因者，如為《摩男優婆塞》說。十一因者，如《智印》說。十二因者，如十二因緣。
“善男子，一切有漏法，無量無邊因；一切無漏法，無量無邊因。有智之人欲盡知故，發菩提心，是故如來名一切智。
“善男子，一切眾生發菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今當知，夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能發心，是故悲心為生因也.”
“世尊，雲何而得修於悲心?”
“善男子，智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海，為欲拔濟，是故生悲。又見眾生未有十力、四無所畏、大悲三念，我當雲何令彼具足，是故生悲。又見眾生雖多怨毒，亦作親想，是故生悲。又見眾生迷於正路，無有示導，是故生悲。又見眾生臥五欲泥而不能出，猶故放逸，是故生悲。又見眾生常為財物、妻子纏縛，不能舍離，是故生悲。又見眾生以色命故，而生驕慢，是故生悲。又見眾生為惡知識之所誑惑，故生親想，如六師等，是故生悲。又見眾生墮生有界，受諸苦惱，猶故樂著，是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。又見眾生渴求五欲，如渴飲鹹水，是故生悲。又見眾生雖欲求樂，不造樂因；雖不樂苦，喜造苦因；欲受天樂，不具足戒，是故生悲。又見眾生於無我、我所，生我、我所想，是故生悲。又見眾生無定有性，流轉五有，是故生悲。又見眾生畏生、老、死而更造作生、老、死業，是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業，是故生悲。又見眾生愛別離苦而不斷愛，是故生悲。又見眾生處無明暗，不知熾然智慧燈明，是故生悲。又見眾生為煩惱火之所燒然，而不能求三昧定水，是故生悲。又見眾生為五欲樂，造無量惡，是故生悲。又見眾生知五欲苦，求之不息，譬如饑者，食於毒飯，是故生悲。又見眾生處在惡世，遭值虐王，多受苦惱，猶故放逸，是故生悲。又見眾生流轉八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。又見眾生饑渴寒熱，不得自在，是故生悲。又見眾生毀犯禁戒，當受地獄、惡鬼、畜生，是故生悲。又見眾生色、力、壽命、安隱、辯才，不得自在，是故生悲。又見眾生諸根不具，是故生悲。又見眾生生於邊地，不修善法，是故生悲。又見眾生處饑饉世，是故生悲。又見眾生值佛出世，聞說甘露，不能受持，是故生悲。又見眾生多有財寶，不能施舍，是故生悲。又見眾生耕田種作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。又見眾生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室，不相愛念，是故生悲。
“善男子，有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。善男子，未得道時，作如是觀，是名為悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；既得道已，觀及眾生，皆悉無邊，是故得名為大悲也。未得道時，悲心轉動，是故名悲；既得道已，無有轉動，故名大悲。未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。善男子，智者修悲，雖未能斷眾生苦惱，已有無量大利益事。善男子，六波羅蜜皆以悲心而作生因。
“善男子，菩薩有二種：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不為難；在家修悲，是乃為難。何以故？在家之人多有惡因緣故。善男子，在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒；若修悲已，即便獲得。善男子，出家之人，唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜；在家之人，則能具足。何以故？一切時中一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作。以是義故，一切善法，悲為根本。
“善男子，若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提；是人所做少許善業，所獲果報如須彌山。
