因果業報說與社會教化---陳明暉
印光大師說“世出世間之事，不出因果二字”。因果法中的業力因果說，尤為佛法世俗諦的精髓，它如實揭示了貫穿於人們動機、行為與後果中的客觀規律，解決了主觀能動性與客觀必然性、自由意誌與因果法則的關係，建立了道德行為的理性基礎，不僅有助於人們如實認識自己，而且在促進道德自律、改善社會風氣方麵，具有積極有效的社會教化作用。
佛學業力因果說是一套完整、係統的理論，包含有多方麵的內容，即俗明真，內涵甚深。在往昔封建社會，廣大信仰佛教的勞動人民，由於沒有文化，無法全麵、準確地掌握佛法業力因果說，統治階級為消弭民眾不滿現實的情緒，有意片麵宣揚因果說的某一方麵，甚至把它曲解為宿命論，從而產生過一些消極的社會作用，這當然不能歸咎於佛學。直到今天，一提起因果報應，不少人尚動輒斥為迷信。重申佛法業力因果說的係統思想，闡明其積極意義和倫理學、認識論上的價值，大有必要。
通常說的因果報應，在佛學中是指人們所造“業”引起的後果。業，梵語曰羯磨(Karma)，義為造作，是印度婆羅門教、耆那教、佛教等多種宗教通用的一個重要範疇。小乘唯以身口之發動為業，大乘唯識學謂業為經心所法中的“思”發動而起的活動，分身、口、意三業。思(Cetanā或Cint)，“謂令心造作為性，於善品等役心為業”(《成唯識論》)，即有意識地發起心的思慮活動，分為三種：一審慮思，進行考慮；二決定思，通過考慮作出決定；這兩種思便是三業中的意業。第三動發勝思，指正在動身發語時的思慮抉擇。人們在有意識地想開口說話或決定做事，及正做之時，都要經思慮決定，以思為主導，身、口二業，皆以思為本，稱“思已業”。總之，佛學所說業，指有意識的思慮等心理活動及言語、行為，不包括無意識、下意識情況下的所說所做。人走路時無意識地踩死蟲蟻，按佛學業力因果說，是出於“無心”，非屬業攝，故不得殺罪。
眾生所造身口意三業，作為一種在三維空間範圍內、生理和心理的粗物質層次上的運動，自不能不受普遍於這一層次上各種物質運動中的因果律之製約，而作為人心這一最為靈妙的高級運動的功能或產物，其所遵循的因果律又具特殊性。佛典中闡述的業力因果律，大略可歸納為以下四條規律。
一、善惡業因必生同類果報
眾生所造三業，從對自他是否有益(以受苦樂為標準)或倫理價值的意義上，分為有漏業、無漏業、非漏非無漏業三類。有漏業，指凡夫由無明煩惱心所造的業，此可分善、惡、無記三種。善業一稱白業、白白業，指符合五戒十善等道德規範，自利不損他或自他俱利、純粹利他，因而能令自他感受樂果的業；與此相反，自損損他，能令自他感受苦果的業為惡業，如殺盜淫妄等，一稱黑業、黑黑業。無記業，指屬於中性、不感受苦樂果，因而不能判為善或惡的業。又有“黑白業”者，指善惡業交參、混雜。第二類無漏業，指小乘聖者以無漏(煩惱)心為本所作的業，此類業超出了三界有漏因果的範圍，感得方便有餘土的果報，與前一類有漏業有質的不同。第三類非漏非無漏業，指大乘菩薩以超越世間、出世間，從而既出世間又入世間的菩提心為本所作的業，離真煩惱而出世間故非有漏業，以大悲心為本深入世間、方便智慧雙運故非無漏業，此類業感得實報土之果報。
眾生所造各類業，依因果律，有何因必感何果報：善業必生善報，惡業必召惡報，無記業不受報，雜行善惡的黑白業則生善惡交參之果報，不黑不白的無漏業生無漏的出世間果報，非漏非無漏業生出世間的上上果報。若一人既造善業，又有惡業，則善業自受善報，惡業自召惡報，善惡二業不可相互抵銷，如《壇經》所言：“擬將修福欲滅罪，應世得福罪還在。”雖造善業，亦不能消滅所造惡業之惡報。各類業各生同類果報，如種瓜得瓜，種豆得豆，彼此不雜，絲毫不爽，這是象物理學、生物學上的因果律一樣的客觀規律，非天意神定，非依人們的主觀意誌而轉移。《旃檀越國王經》雲：“罪福響應，如影隨形，未有為善不得福，行惡不得殃者。”
善惡業必然各受同類果報，從日常生活中並不難發現例證。《出曜經》雲：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。”你若用惡言傷人，人家肯定會用同樣惡辣的言語來回敬；你若大打出手，人家肯定不會示弱，即使暫時被你的暴力所懾服，也必然會耿耿於懷，伺機報複。以牙還牙，以眼還眼，乃人甚至動物的常情，除非他是斷了煩惱的聖人。相反，你若熱心助人，你碰到困難時自會有人來幫助你；你對社會如果有大的貢獻，會受到社會的尊重。這是每個稍有社會經驗的人都不難從生活中體味出的常識。
善惡業之必得同類果報，乃是受業力的支配。《華嚴經》雲：“諸業心為本。”業作為一種由心意發起的活動，具有一種必然引起後果、發生作用的強大力量，它作用於同樣具有心、能發起業的眾生，互相之間既有作用，則必有反作用，既有因則必有果報，便成了鐵的定律。由宇宙間最靈妙之物心思所生的業力，是世間各種力中最強最大，最不可思議的，既然造了業，便別無力量能避免必應受的果報。如經論中所言：“業力最為大，世界中無比，……譬如債物主，追逐人不置，是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。……從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離，常恒隨逐我，無一時相舍。”(《大智度論》卷4)不論多大的聰明乖巧，多大的神通，都無法躲避自己所造善惡業的追逐。隻有不造有漏業的聖者，才可不受有漏業的報應，然其所造無漏業、非漏非無漏業，亦受三界外因果法則的支配，必然感生無漏的、非漏非無漏的聖果報。
二、自作自受，不由於他
眾生既然各自成一為我執執持的經驗單元，依自我為中心、為根本立場而起惑造業，則其業因引生的果報，必應由自己承擔，不可能轉移給別個，就象饑渴飲食，不能由別人替代，瞌睡隻有打自己眼皮上過。《楞嚴經》雲：“如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所召，還來自受。”就是至親如父母子女，也不能相互替代受報，如《佛般涅盤經》所雲：“父有過惡，子不獲殃；子有過惡，父不獲殃……善惡殃咎各隨其身。”中國儒家有行善行惡福禍其家族之說，道教有子孫“承負”先人罪報之論，在佛家看來，這都是不合理的。深受這種以血緣家族為中心之觀念浸潤的中國人，往往把個人和他所屬的家族視為一體，如果李家之子殺了張家的人，張家來報仇，往往會殺死李家的父母妻子。一人犯法，會株連九族。這固然是中國封建社會常見的事，但這並不意味著它就合理。社會進步到了現代，這種觀念早已過時，你若犯了法，法庭絕不會逮捕你的父母妻子，除非他們是同案犯。
佛法講自作自受，把行為的責任完全歸諸於造業主體來承擔，不推之於他，這當然最有利於促進人進行道德反省，勇於承擔行為之責任，自覺棄惡向善。當人們對自己的境遇無法如實理解時，往往容易推卸責任，把坎坷挫折委諸命運際遇，去求算命先生提供足以自我安慰的答案。信神者則把一切歸因於天帝或神靈的意誌，或去祈禱天帝，懇祈恩賜寬赦；或去賄賂神鬼，以求寬宥；或怨天尤人，罵老天不公，神靈瞎眼。從佛法看來，這盡屬有違真實的、有悖正理的、有害的邪見。把自己的命運遭遇推諸天帝、神靈、八字、風水，不但找錯了命運際遇的真正原因，不能把握自主命運之道，而且不是使人信賴神靈，便是使人聽天由命，灰心喪氣，喪失改惡遷善、自主命運的積極性，具有負麵的社會教化作用，佛學稱之為“邪因論”。
佛法講自作自受，果報略分幾個方麵：一現法果或士用果，謂眾生所作事有現實效用，得現前受用，如努力學習，現前增加知識，提高智能和工作能力；幫人做了一件事，他人現前受益，你自己也覺輕鬆愉快。二等流果，因果同類相續，名為等流，如常抽煙就會產生煙癮，以後不由自主地想抽，要想戒還不那麽容易。三異熟果，現世所造業在他生後世方能成熟結果，如今生殺生，縱未受報，來世也必會受被殺之報。四增上果，指主體行為對生存環境的作用，如隨地吐痰，便隻能生存於病菌汙染的齷齪環境中。五他增上果，指個人行為的後果帶給與他關係親近之人的影響，如做子女的犯罪伏法，會使其雙親痛苦悔疚，臉上無光。由此而言，善惡業雖然以自作自受為根本，但也可以越出自身的範圍，將其果報擴大到以自我為中心的輻射圈內之親人乃至社會團體、社會環境、自然環境。
佛學還分業為個人所造的別業和眾人共造的共業。別業之果由個人獨受，共業之果則由造業的群體所共受，如生活在同一時代、同一國度的人，大致會遭到同一天災、戰爭、社會動亂等苦果。共業之中有別業，共業亦屬個人別業中與眾相同或與眾共造的部分，為個人別業中的“眾同分”。故不管共業別業，終歸是自作自受。一個國家、一個地區貧窮落後，責任當然不在別人，不在神意，隻在於這一國家地區生活的人，貧窮落後，是其共業所感召的共同果報，也隻有靠大家努力，共造強的脫貧致富的共業，才能轉變命運。
三、果依眾緣，報通三世
造業雖必然受報，但未必馬上就受報，果報之生，須具備一定條件，倫理行為引起的果報，須視行為主體和行為承受者雙方的因緣際遇而定，因緣不具時，也不見受報，這就象植物的種子，不會即刻落地生根，須待來年，有了適宜的溫度、濕度等條件時，才會發芽。世上往往見善惡未即受報的現象，一些行善者反而終生潦倒，行惡者反而安享榮華富貴，這是使許多人對善惡業報疑惑不信的重要原因。明白了佛學的因果說，對此便可了然。按佛學之說，業因果報，貫通三世，報應的時間，按雙方因緣際會的情況，分現、生、後三報。現報，謂今生造業今生受報，尤其是大善大惡之業，多見現報。《瑜伽師地論》卷74雲：“或複有法純由現在功用而得，如新所造、引餘有業，或聽聞正法，……或複修學工巧業處。”又說：“所造善業所現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。”實際上，人們所作善業，大部分都可見現報；刻苦學習，知識現前增長，見識情操和工作能力都會不斷提高；勤懇工作，成績顯著，會受到表揚獎勵，提級晉升，受人尊重；樂於助人，人亦樂助之；信仰佛教，歸依三寶，學法學佛，身心現前受益無窮，命運也隨修持而改變。至於惡業，受現報的例證也還是大量的。《瑜伽師地論》卷9雲：“若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。”實際上，不僅極重的五無間業(殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)有受現報者，即一般惡業，也多見現前受報。在背後說人壞話，人必報之以憤恨；偷竊、殺人、詐騙，很少能逃出國法的製裁；做了虧心事，自己內心會愧疚不安。善有善報，惡有惡報，報在今生，可謂人一生行為的主要受報方式，例證隨處可得。所謂三世(過去、現在、未來)，實為一不斷遷流轉換的過程，不但生死輪回的長過程分三世，即今生也可分為三世，甚至一小時、一分鍾，也可分為三世。今生之中，現在造業，未來受報，未必要等到他生後世。人的很多現受的果報，是今生所造業的感召。如《那先比丘經》載那先羅漢告彌蘭陀王說：“如一塊土，被人擲空，複落於地，此由現因，非大地先業之所報……複如人死，有因先業力盡而死，亦有由現所行能毀先業，非時而死，或及時而不死。”謂壽數也未必是注定的。
生報，謂今生造業，來世受報。今生行為的總體或主要的行為傾向、重業，及臨命終時心念的增上緣，決定來生的異熟果。一般說來，人天生既定、不由自己選擇的主客觀條件，如出身、體質、心理素質、容貌、智商、家庭條件、社會環境等，皆非無因偶然，而是自己前世業所感之果。《瑜伽師地論》卷7說：“或有諸等，唯用宿作為因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣及貧窮家。”這些既定的主客觀條件，對人一生的命運來說，當然起相當大的、有時甚至是決定性的作用。然而，佛法並非宿命論、命定論，將一切歸諸宿因，在佛法看來是違反緣起法則的重大邪見。《成實論》卷8雲：“外道說苦樂好醜但是先業果報，然則不應複假現在因緣，而實見萬物從現在因緣生，如種子等，故不得言一切皆從先業因緣。”實際上，宿業所感的既定異熟果，隻是決定今生命運的一種條件，在今生三世因果的不斷流轉過程中，它僅僅是一個起點，此後所造新業，才是決定現在未來命運的決定性因素。多數人今生的知識、成就、報酬、苦樂，難道非今生自己努力所致？即天生體質孱弱，也可經鍛煉而變為強壯。天生家境貧寒，並不妨礙他發奮致富，古來多少有作為者、大富大貴者，皆出身寒門。天資縱鈍，隻要付出努力，也會有所成功，諺雲：笨鳥先飛，照樣可以達到目的地，何況禪定修持，有益智之效，隻要肯依法鍛煉，完全可能轉鈍為利、轉愚笨為聰明。反之，家境再好，先人遺產無數，若本人不善經營守護，揮霍無度，不久也會一貧如洗。天資再聰明，若不立誌勤學，懶惰懈怠，其成就也未必及天資愚笨而立誌勤學者。此類事例，舉目皆是，隻要留心，便不難從生活中發現，無勞筆者饒舌。“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”這一偈語，過去常被作為佛學業力因果說的概括，實際上，若把偈中的三世理解為前世、今生、來世，這個偈語的含義就頗具片麵性，忽略了主要決定今生命運的現業現報。
後報，謂今生或前世所造業，如因緣不具，受果報的時間，可延至後世，乃至極為久遠的後世。如人殺一蟻，一般說今生不會遭到被此蟻殺害之報，來世也未必受報，按理須等到此蟻轉生為人，人轉世為蟻，其時便必受其反報，這可能要等到無量劫之後。但無論後報的時間多久，也不意味著不會受報。《大寶積經·入胎藏會》雲：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”《法句經》雲：“妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”諺雲：不是不報，時候未到。不管受報的時間拖得多長，隻要造了業，便躲不過必受的果報，除非你超出了受因果律製約的生死界。
四、業由心造，業性本空故，果報亦可由心回轉
前三條規律，皆從事相上說，屬俗諦攝，信此為實，固然可促使人警惕檢點，棄惡積善，避苦趨樂，作自己命運的主宰，但因未言及因果業報的實性，屬世間法，不足以教人超越因果業報，超出生死流轉之世間。隻有這第四條，闡因果實性，示超越之道，即世間而出世間，是佛學業力因果說的心髓。如果僅見及前三條世間法，是不得佛法因果說之真諦，《華手經》中佛甚至說：“以我所說世間正見、順生死理、業緣果報可戲論法為上智慧，是人則為毀誹如來及如來法。”
業力不可思議，業報不可避免，隻是就世俗、世間法的角度而言，從真諦、出世間法的角度看，業，不過是煩惱妄心為因、六塵境相為緣而起的妄動，屬因緣生法、有為法，無實自性，當體是空。《摩訶般若經》卷24雲：“世諦故分別說有果報，非第一義，第一義中不可說因緣果報。”《中論·觀業品》雲：“諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻如夢，如焰亦如響。”業、業力及其果報皆緣起、念念滅故，能造業之妄心及我亦緣起而念念滅故，其中無一實我實法可得，豈有真受報之實我、所受之報果可得？業由心造，心尚不可得，業豈為實？又業由心造，心有自主宰他之能，心與空性相應，擺脫了妄念煩惱的係縛，自可自由造業、隨心轉業，未造之業，可由智慧為導，悉轉為無漏，已造之業，也可由心力而轉變。能轉業的樞機，唯在操存在我、本來超出業力因果的主人公——自心。自心迷染，墮入世間因果界，即心被業縛，果報在所難免，自心覺悟，力行眾善，可改變命運，自造前程，若證心實相，超出世間因果界，則不但可轉宿業，而且可自由造作非漏非無漏業，以不可思議之真實三業利益度化眾生，充分發揮本心之妙用。故隻言業必受報，是片麵的。《大般涅盤經·嬰兒行品》載佛言：“若言諸業定得報者，……當知是人非我弟子！”為什麽？主要是因為這樣看忽略了修心修道能使業隨心轉的最重要的一麵。《優婆塞戒經》說：“智者若能修身修戒修心修道，是人能壞極重之惡，如阿伽陀咒及除毒寶破壞惡毒。”《徹悟禪師語錄》有雲：“業由心造，業隨心轉，心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。……唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故；唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。”總之，業報之定與不定，唯在於自心之迷悟染淨，了業能縛心、果報有定而警惕醒省，棄惡修善；了心能轉業、果報無定故而精勤修道，眾善奉行，諸惡不造，真性不迷，才是全麵了解佛學業力因果說者應持的態度。
回轉宿業，清除修道程途中的障礙，對一個學佛者來說十分重要。無論是改變命運，還是求修法成就，求往生淨土，都須先除宿業惡報之障礙。這在佛門有專門的對治宿業法，《菩提道次第略論》總結為依四力對治，論雲：“經及律中謂‘假使百千劫，所作業不亡’者，蓋對諸不修四力對治者而言，若以四力如說而懺者，則雖定當受果亦能清淨，此八千頌般若(《小品般若》)釋中所說也。”能對治的四力為：
1.能破力。指至心懺悔。懺悔心能轉心轉業，其力可大於造業心，尤為對造業心的自我清洗，故能破壞惡業果報。懺悔時，麵對佛天，仗諸佛出世間威神力的加持，滅罪的效力更著。《金光明經》雲：“千劫所作極重惡業，若能至心一懺悔者，如是眾罪悉皆滅盡。”懺悔可依金光明懺法、三十五佛懺法等儀規至誠修持。滅罪力最大者，是如實觀罪性本空，能造所造、能受所受皆不可得，行實相懺悔。《觀普賢行法經》雲：“若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。”懺悔滅罪的一大要點，是保證以後永不再造新惡，若懺已又造，是對諸佛菩薩作大妄語，豈能滅罪。
2.依止力。謂皈依三寶，發菩提心，修菩提心。三寶證出世間之勝功德，超越世間因果界，堪作消滅業障之可靠依止。皈依三寶，受到佛菩薩聖僧的護念，自有滅罪除障的力用。若再發菩提心，觀修而令增廣堅固，誓願度一切眾生尤其是夙世所殺害擾惱之一切怨家仇人，即才發此願，便可能消除宿世冤業之障。就象一個被你迫害過的人，縱然在怨恨你，但當你真誠發願為解救濟度他而修道時，他的怨恨心便可能會消解。
3.遮止力。指懺除前愆，警惕防護，發誓不再造惡業，而且力行眾善，別造強因，以大的善業遮止宿業果報暫令不受乃至永不再受。如一人雖有宿怨追命而當夭亡，若發心學佛護法，做大修行時，便可能仗三寶護念力、自己功德力而遮止追命之怨家，延長壽命。
4.對治現行力。這是佛教特有的除罪滅障法，有六種：第一受持讀誦大乘經典。經中多說受持利益，如《金剛經》即言受持此經，可轉後世重報為現世受人輕賤之輕報。第二持咒。咒為諸佛菩薩真如心中所流出的密碼，具有不可思議的力用，至誠持誦可滅罪無量。密乘無上部一般觀修持誦金剛薩埵百字明以懺除罪障，顯教中以大悲咒滅業障的力量最大。第三造像，謂塑畫佛像，或捐資出力讚助造像事，造莊嚴聖像供多人觀瞻，令生淨信，住持佛法，自有消障滅罪之力用。第四供養，謂供養佛、佛塔及眾僧。第五持名，謂持佛菩薩名號，這與持咒同具不可思議的力用，如《觀無量壽佛經》謂至心稱念阿彌陀佛名號一聲，可滅八十億劫生死重罪。何以故？佛名號者，全表全收佛所證出世間功德，至心持念時心與佛合，佛力、自性功德力、法界力三結合，便會產生消障滅罪的強大力量。如被虎狼追急時，忽遇一汽車，大聲呼救，開車者可附載而令其脫險。
第六種對治力是對本來空性的勝解契證，這是對治現行力中最重要、最有力者。觀業障本空，心與理合，超越了因果律製約的世間，自然會獲得消除業障的強大力量。《寶積經》雲：“有千百劫久習結業，以一實觀即皆消滅。”永嘉《證道歌》雲：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。”實相境界中，連造業的主人公我都沒有，哪有業報的安立地？就象雨雪紛飛，一旦落入大海，則立即消融無蹤。
或曰：既然觀空見性，能消罪業，那麽有名的“野狐禪”公案，當作何理解？——迦葉佛時一禪師，因答人問：“大修行底人還落因果也無？”對雲：“不落因果。”因此五百世墮野狐身，後化為老人來百丈禪師處聽法，一日眾散不去，問及前語，丈令舉似，老人便問：大修行底人還落因果也無？師雲：“不昧因果。”老人於言下大悟，始脫野狐身。(見《古尊宿語錄》卷1)百丈的回答，豈非意味業報不可滅而隻可明見不昧？答曰：觀空見性滅罪，隻是就理言，非就事而論。若言事，則真正滅除罪障，回轉重業，自有其嚴格的條件，須視道力深淺及業果輕重而定。《優婆塞戒經》分業報為時定果報不定、報定時不必定、時定果報亦定、時果二俱不定四種情況，謂時不定果報不定之業可轉，果報定應後世重受者可轉為現世輕受。“何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”《大般涅盤經·嬰兒行品》謂輕重二業各有決定得果、不決定得果之分，重業可轉輕，輕業可轉重，“是故當知非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得”、“一切眾生不定業多，決定業少。”什麽是定業？“若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜；若發誓願供養三寶，是名定業。”謂以決定心、堅固心作的重大善惡業，作後不悔者，才屬定業。又雲：“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”可見輕重不定業易轉易消，決定重業隻能轉為輕受，不易邃消。《優婆塞戒經》雲：“若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之，阿羅漢果亦複如是。”摩訶目犍連、獅子尊者等臨終受打、殺之報，以償宿債，說明決定重業不易輕消，證到三四果時才可轉後世受為現世受。此類聖者雖然受報，卻非出逼迫，而是明見不昧，主動找宿世怨家去還債，雖受報而不動心，這不正是百丈說的“不昧因果”？當然，菩薩悲心願重，加以修各種對治業障法，決定重業亦可能轉而不受。《法華文句記》雲：“若其機感後，定業亦能轉。”這當然不是那麽容易。“不昧因果”，亦未否定這種可能性。答以“不落因果”，一字之差，理似無謬，卻誤在事上，忽略了大修行人不落因果的條件，有令人忽視業力果報的弊端，證明老人並未真正透徹，故宜受五百世野狐身。何況縱使見性成佛，超出世間，也不能不依出世間的因果法，答以“不落因果”，是離事談理，離相說空，未能真正見性。永嘉《證道歌》雖高唱證實相者“刹那滅卻阿鼻業”，卻又說：“了則業障本來空，未了應須還宿債。”可謂理事雙明，不墮偏執。這裏的“了”字，豈可輕易承當，須得理事俱徹，了了見性，了卻生死，非刹那頓悟，非朦朧仿佛，尤須事上有把握。大珠慧海禪師的一則問答語，可作永嘉“了”字的注解：“日：雲何得知業障盡？師曰：現前心通，前後生事猶如對見。”(《傳燈錄》卷28)未到如此地位，慎勿作業障盡想。密乘藉咒力除障，也須以見罪淨相為標誌，罪淨相者，如見本尊現身放光，或夢日月、空行、吐惡食、獅子座、宮殿等，亦非輕易可達到。修淨土而業障重者，即使臨終遇善緣念佛滅罪往生西方，亦屬下品生。《菩提道次第略論》雲：“若初無罪染之清淨，與懺已而淨之二，則大有差別。如菩薩地中言，根本罪(殺盜淫妄)生，雖能重受還淨，然於現生不能證得初地。”謂持戒者破根本戒雖能懺悔而淨，但障礙即生證入聖果位。因此，在理上雖應識罪性本空，棄餘前世今生罪業的包袱而精勤修持，在事上須十分慎重，深信因果，警惕報應，精嚴戒行，不造惡業，小罪輕業亦不觸犯。對必受的定業，應作主動還債想，坦然受之。切忌生“豁達空”見，撥無因果，放逸不製，而致“莽莽蕩蕩召殃禍”！
佛學業力因果說理事雙闡，即世間法而出世間，不僅能指導佛教徒自淨其心，奉行眾善，而且具有寶貴的倫理價值。幾千年來，倫理法則的依據，一直是困擾諸家倫理學說的一個基本問題。近現代自然科學不但不能提供倫理的依據，而且還導致社會達爾文主義等反倫理的思潮。倫理的依據，還是主要由宗教和哲學所提供。基督教、伊斯蘭教把倫理的最終依據歸諸神意，這不僅難以建立圓滿的理性證據，而且對越來越多的不信神的人毫無懾服力。或則從自然法則中尋找倫理根據，如中國儒道二家即取法於天地之道以立人極，然天道過於玄乎，與人極有相當大的距離，把中國封建社會的三綱五常等倫理法則奉為天經地義的自然之道，有違倫理準則隨時地等條件而變易的實際。或則把倫理依據歸諸於人性，如中國的王陽明，西方的葛華士、克拉克、羅哲等皆說“良知”，謂道德乃良知所本具，以良心反省為道德自律之道，然反省到內心深處，煩惱、人欲宛然實在，甚至會發現意識層中見不到的醜惡情欲，非僅有道德在。何況良心反省，在不講良心人性隻講功利的人看來，未免迂腐脆弱。或則把倫理依據建立於社會契約，說成個人與社會和諧應遵循的行為規範，這未免有社會強加於個人的意味，對於不滿現實及反傳統主義者來說，毫無約束力。
實際上，良心反省雖不無促進道德自律之效，但社會多數人行為的根本出發點，是個人及家庭、團體的利害，而佛學業力因果說的前三條規律，皆以行為主體的利害為著眼點，揭示了善惡等行為與自己受用苦樂之關係，這無論是對一般人還是惡人，都最具攝引力，最具實用價值，最能有效地促使人們慮及行為後果對自身有利抑或有害，以作出行為抉擇，自覺棄惡行善。善惡業必得同類果報等規律，每人都不難從自己的社會經驗中去體會認可，若加以科學的論證，提供定量的論據，則更具說服力。隻有報通三世，須依生死輪回說建立，而輪回說亦可由理性思辨證明，由心靈學的研究成果提供證據，起碼具有不可證偽性，足以促使人們不決定依死後斷滅無報論而確立行惡無報的邪見。《十輪經》雲：“撥無因果，斷滅善根。”不作深思明辨，輕易否定因果報應，提供行惡行善無報的依據，隻會助長惡人肆意行惡，消減人們行善的積極性，具有很大的負麵社會教化效果。謗佛學因果業報說為迷信，理應承擔所造成的負麵社會教化之責任。
總之，佛學業力因果說如實揭示了足以促使人們自覺棄惡行善的客觀規律，有極佳的社會教化功能，而且提供了超出因果業報、對治宿業罪障的殊勝方便，能使人們放下心理包袱，輕鬆愉快地奉行眾善，自淨其心，對於社會的淨化，國土的莊嚴，具有積極的作用，有很高的倫理價值。如果說，未來的倫理學將建立在科學基礎上而真正成為科學的話，那種新倫理學，必將以佛學業力因果說為基礎，而補充以心靈學、人體科學、心理學等科學的證據。（信息來源：摘自《法音》）
吉祥果 2011-08-29
