占察善惡業報經 卷上(出六根聚經中)
如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
爾時，會中有菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今於此眾中欲有所問，谘請世尊，願垂聽許.”
佛言：“善男子，隨汝所問，便可說之.”
堅淨信菩薩言：“如佛先說：‘若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時，眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦複甚鮮；所有修學世間禪定、發諸通業、自知宿命者，次轉無有；如是於後入末法中經久，得道、獲信、禪定、通業等，一切全無。’
“我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故退其善心，於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可湣可救！世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘速獲不退.”
佛告堅淨信言：“善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願.”
時，堅淨信菩薩複白佛言：“如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之?”
佛告堅淨信：“汝莫生高下想！此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖複普遊一切刹土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之.”
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：“善哉！救世真士！善哉！大智開士！如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀湣為說.”
爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：“善男子，諦聽！當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前，不能勤觀四聖諦法及十二因緣法，亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法；以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界不能專信，於三乘中皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事——緣合故有，緣盡則滅；業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。
“若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不成者。不應棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
“善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸正中，令其四麵方平，自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差別。何等為三？一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十；二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三；三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。
“若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一麵記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一麵。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。
“若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，谘受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。
“又念十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切刹土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂靜、無生無滅、一味平等、離念清淨、畢竟圓滿。
“又應別複係心供養我地藏菩薩摩訶薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：‘南無地藏菩薩摩訶薩！’如是稱名，滿足至千，經千念已，而作是言：‘地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。’作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。
“占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。
“若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報；諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
“若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸，即應思念：‘由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。’若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業，即當思念：‘但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。’是名占察初輪相法。
“善男子，若欲占察過去往昔集業久近、所作強弱、大小差別者，當複刻木為三輪，以身、口、意各主一輪，書字記之。又於輪正中一麵，書一畫令粗長，使徹畔；次第二麵，書一畫令細短，使不至畔；次第三麵，作一傍刻如畫，令其粗深；次第四麵，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業未至增上，或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
“善男子，若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
“複次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口、意中業不相應義，亦如是應知。
“善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
“善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方麵，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事。次複總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。
“如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：‘惟願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔，不複更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重、五逆顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。’複應思惟：‘如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生速達心本，永滅罪根。’次應複發勸請之願：‘願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。’次當複發隨喜之願：‘願我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，於三世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。’次當複發回向之願：‘願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。’
“如是發回向願已，複往餘靜室，端坐一心，若稱誦、若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中旋繞誦念。次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中一心誦念。日日如是行懺悔法，勿令懈廢。
“若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日，乃至或經七七日後而得清淨。若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。
“善男子，若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身、口、意皆純善者，名得清淨。
“如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善。隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生，得三業純善時，即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，複見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢見佛色身來為作證，手摩其頭，歎言：‘善哉！汝今清淨，我來證汝。’或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。
“若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或複隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。
“複次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身、口、意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬不來破壞；乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來亂；所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禪、智慧。
“複次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、智慧出要之道，但遭種種眾厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養、悔所作惡、恒常發願，於一切時、一切處勤心稱誦我之名號令其至誠，亦當速脫種種衰惱，舍此命已生於善處。
“複次，未來之時，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修懺悔法令其至心，得身、口、意善相已，即應可受。
“若彼眾生，欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師、廣解菩薩法藏先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩請為師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。
“複次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身、口、意得清淨已。其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
“若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。
“若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然後得名比丘、比丘尼。若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒.”
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：“所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相?”
地藏菩薩摩訶薩言：“善男子，我所說至心者，略有二種。何等為二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上三種差別。何等為三？一者、一心，所謂係想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。
“善男子，若欲占察三世中受報差別者，當複刻木為六輪，於此六輪，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數，書字記之，一數主一麵，各三麵，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本，所謂：依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根；以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識；以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
“若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？
“一者、求上乘得不退；
“二者、所求果現當證；
“三者、求中乘得不退；
“四者、求下乘得不退；
“五者、求神通得成就；
“六者、修四梵得成就；
“七者、修世禪得成就；
“八者、所欲受得妙戒；
“九者、所曾受得戒具；
“十者、求上乘未住信；
“十一者、求中乘未住信；
“十二者、求下乘未住信；
“十三者、所觀人為善友；
“十四者、隨所聞是正法；
“十五者、所觀人為惡友；
“十六者、隨所聞非正教；
“十七者、所觀人有實德；
“十八者、所觀人無實德；
“十九者、所觀義不錯謬；
“二十者、所觀義是錯謬；
“二十一者、有所誦不錯謬；
“二十二者、有所誦是錯謬；
“二十三者、所修行不錯謬；
“二十四者、所見聞是善相；
“二十五者、有所證為真實；
“二十六者、有所學是錯謬；
“二十七者、所見聞非善相；
“二十八者、有所證非正法；
“二十九者、有所獲邪神持；
“三十者、所能說邪智辯；
“三十一者、所玄知非人力；
“三十二者、應先習觀智道；
“三十三者、應先習禪定道；
“三十四者、觀所學無障礙；
“三十五者、觀所學是所宜；
“三十六者、觀所學非所宜；
“三十七者、觀所學是宿習；
“三十八者、觀所學非宿習；
“三十九者、觀所學善增長；
“四十者、觀所學方便少；
“四十一者、觀所學無進趣；
“四十二者、所求果現未得；
“四十三者、求出家當得去；
“四十四者、求聞法得教示；
“四十五者、求經卷得讀誦；
“四十六者、觀所作是魔事；
“四十七者、觀所作事成就；
“四十八者、觀所作事不成；
“四十九者、求大富財盈滿；
“五十者、求官位當得獲；
“五十一者、求壽命得延年；
“五十二者、求世仙當得獲；
“五十三者、觀學問多所達；
“五十四者、觀學問少所達；
“五十五者、求師友得如意；
“五十六者、求弟子得如意；
“五十七者、求父母得如意；
“五十八者、求男女得如意；
“五十九者、求妻妾得如意；
“六十者、求同伴得如意；
“六十一者、觀所慮得和合；
“六十二者、所觀人心懷恚；
“六十三者、求無恨得歡喜；
“六十四者、求和合得如意；
“六十五者、所觀人心歡喜；
“六十六者、所思人得會見；
“六十七者、所思人不複會；
“六十八者、所請喚得來集；
“六十九者、所憎惡得離之；
“七十者、所愛敬得近之；
“七十一者、觀欲聚得和集；
“七十二者、觀欲聚不和集；
“七十三者、所請喚不得來；
“七十四者、所期人必當至；
“七十五者、所期人住不來；
“七十六者、所觀人得安吉；
“七十七者、所觀人不安吉；
“七十八者、所觀人已無身；
“七十九者、所望見得睹之；
“八十者、所求覓得見之；
“八十一者、求所聞得吉語；
“八十二者、所求見不如意；
“八十三者、觀所疑即為實；
“八十四者、觀所疑為不實；
“八十五者、所觀人不和合；
“八十六者、求佛事當得獲；
“八十七者、求供具當得獲；
“八十八者、求資生得如意；
“八十九者、求資生少得獲；
“九十者、有所求皆當得；
“九十一者、有所求皆不得；
“九十二者、有所求少得獲；
“九十三者、有所求得如意；
“九十四者、有所求速當得；
“九十五者、有所求久當得；
“九十六者、有所求而損失；
“九十七者、有所求得吉利；
“九十八者、有所求而受苦；
“九十九者、觀所失求當得；
“一百者、觀所失求不得；
“一百一者、觀所失自還得；
“一百二者、求離厄得脫難；
“一百三者、求離病得除愈；
“一百四者、觀所去無障礙；
“一百五者、觀所去有障難；
“一百六者、觀所住得安止；
“一百七者、觀所住不得安；
“一百八者、所向處得安快；
“一百九者、所向處有厄難；
“一百一十者、所向處為魔網；
“一百一十一者、所向處難開化；
“一百一十二者、所向處可開化；
“一百一十三者、所向處自獲利；
“一百一十四者、所遊路無惱害；
“一百一十五者、所遊路有惱害；
“一百一十六者、君民惡饑饉起；
“一百一十七者、君民惡多疾疫；
“一百一十八者、君民好國豐樂；
“一百一十九者、君無道國災亂；
“一百二十者、君修德災亂滅；
“一百二十一者、君行惡國將破；
“一百二十二者、君修善國還立；
“一百二十三者、觀所避得度難；
“一百二十四者、觀所避不脫難；
“一百二十五者、所住處眾安隱；
“一百二十六者、所住處有障難；
“一百二十七者、所依聚眾不安；
“一百二十八者、閑靜處無諸難；
“一百二十九者、觀怪異無損害；
“一百三十者、觀怪異有損害；
“一百三十一者、觀怪異精進安；
“一百三十二者、觀所夢無損害；
“一百三十三者、觀所夢有損害；
“一百三十四者、觀所夢精進安；
“一百三十五者、觀所夢為吉利；
“一百三十六者、觀障亂速得離；
“一百三十七者、觀障亂漸得離；
“一百三十八者、觀障亂不得離；
“一百三十九者、觀障亂一心除；
“一百四十者、觀所難速得脫；
“一百四十一者、觀所難久得脫；
“一百四十二者、觀所難受衰惱；
“一百四十三者、觀所難精進脫；
“一百四十四者、觀所難命當盡；
“一百四十五者、觀所患大不調；
“一百四十六者、觀所患非人惱；
“一百四十七者、觀所患合非人；
“一百四十八者、觀所患可療治；
“一百四十九者、觀所患難療治；
“一百五十者、觀所患精進差；
“一百五十一者、觀所患久長苦；
“一百五十二者、觀所患自當差；
“一百五十三者、觀所患向醫堪能治；
“一百五十四者、觀所療是對治；
“一百五十五者、所服藥當得力；
“一百五十六者、觀所患得除愈；
“一百五十七者、所向醫不能治；
“一百五十八者、觀所療非對治；
“一百五十九者、所服藥不得力；
“一百六十者、觀所患命當盡；
“一百六十一者、從地獄道中來；
“一百六十二者、從畜生道中來；
“一百六十三者、從餓鬼道中來；
“一百六十四者、從阿修羅道中來；
“一百六十五者、從人道中而來；
“一百六十六者、從天道中而來；
“一百六十七者、從在家中而來；
“一百六十八者、從出家中而來；
“一百六十九者、曾值佛供養來；
“一百七十者、曾親供養賢聖來；
“一百七十一者、曾得聞深法來；
“一百七十二者、舍身已入地獄；
“一百七十三者、舍身已作畜生；
“一百七十四者、舍身已作餓鬼；
“一百七十五者、舍身已作阿修羅；
“一百七十六者、舍身已生人道；
“一百七十七者、舍身已為人王；
“一百七十八者、舍身已生天道；
“一百七十九者、舍身已為天王；
“一百八十者、舍身已聞深法；
“一百八十一者、舍身已得出家；
“一百八十二者、舍身已值聖僧；
“一百八十三者、舍身已生兜率天；
“一百八十四者、舍身已生淨佛國；
“一百八十五者、舍身已尋見佛；
“一百八十六者、舍身已住下乘；
“一百八十七者、舍身已住中乘；
“一百八十八者、舍身已獲果證；
“一百八十九者、舍身已住上乘。
“善男子，是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬。其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。
“複次，善男子，若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳！
“複次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱.”
