虛空孕菩薩經 卷下
“善男子，是名菩薩最初犯於第一大罪。是善男子犯是罪已，失於一切往昔所造諸善根等，違本誓願，被煩惱降不得上生，亦複不能得涅槃樂，徒自虛行於菩薩行，忘菩提心後墮惡道。善男子，是故菩薩欲化眾生，先須知心，應知其行，如其彼行次為說法。譬如有人欲入大海，應先知彼水之深淺然後當入，乃至略說。此虛空孕菩薩摩訶薩，為於彼等諸眾生輩，現生彼國示現身相，善能知彼若幹眾生犯於重罪畏墮惡道。
“若複有人怖畏罪故，或聞他說稱彼虛空孕菩薩名者，或複欲樂見彼菩薩，而彼菩薩為欲懺悔深重罪故，於後夜時，香湯澡浴著淨衣裳，燒沉水香、多伽羅香，右膝著地，合掌向東，當至心稱彼虛空孕菩薩名號。時虛空孕菩薩，知彼初發菩提道心人行罪福輕重，隨其根性而為現身，或複作於婆羅門身，乃至童男、童女之身在現前住。現前住已，為欲憐湣初發心故，觀彼菩薩本起重業罪過因緣教令懺悔，為彼示現甚深善巧微妙方便說於最上大乘法要，教令建立三昧忍門諸陀羅尼說地等法，令其解脫一切惡道重罪因緣，住不轉地，向於阿耨多羅三藐三菩提；又得大力猶如金剛成牢固心，於六波羅蜜中又得成就阿耨多羅三藐三菩提。是虛空孕菩薩，或眾生前示現己身，現自身已而為說法。
“若虛空孕菩薩未為現於身時，時彼初行菩薩大士，更於後夜，香湯澡浴著淨衣裳，燒沉水香，求彼東方黃白大士名阿樓那，而口唱言：‘仁阿樓那，汝大慈悲，欲出現照此閻浮提。憐湣我故，起慈悲心覆護於我，為我谘白虛空孕菩薩，令虛空孕菩薩示我方便。我今欲懺所有重罪，令我於聖大乘之中得大智眼。’作是勸請禮拜已訖，還歸本處安隱睡眠。爾時，東方黃白大士阿樓那出時，虛空孕菩薩即來現身，於睡眠夢中，在彼犯重菩薩之前示現己身，教彼重罪初行菩薩大智方便悔所犯罪；或複示現大方便智，令彼初發道心菩薩得彼三昧，名無忘失菩提之心，安止住於大乘法中，速滿成就六波羅蜜。
“複次，善男子，或有初行菩薩，見行菩薩行者，至其人所而告彼言：‘汝不能行菩薩六波羅蜜，亦不能成就阿耨多羅三藐三菩提。汝當發聲聞、辟支佛心，汝於煩惱即得解脫。’乃至如前說。善男子，是名第二菩薩犯於重罪。
“複次，善男子，或有初行菩薩，見他眾生作如是言：‘仁者勿行波羅提木叉毗尼戒律，於是法中勿為精進。汝速發阿耨多羅三藐三菩提心，汝速讀誦大乘經典。汝所作三種諸煩惱行，謂身口意，因此惡業諸煩惱故，即得清淨。’乃至如前所說。善男子，是名初行菩薩第三犯於重罪。
“複次，善男子，或有菩薩，見於他人作如是說：‘汝諸人輩，舍聲聞乘莫聽讀誦，莫為他說覆藏勿示。汝等善男子莫示聲聞乘！汝若行此聲聞乘者，不得大果，不能斷除諸煩惱結。汝但說清淨大乘經典，聽誦受持為他顯說，以此因緣，汝得度脫一切惡道，得滅一切諸惡等業，當速成就阿耨多羅三藐三菩提。’彼人若聞初行菩薩如是言者，隨順此行，彼等二人皆犯重罪。善男子，是名第四犯於重罪。
“複次，善男子，初行菩薩常行兩舌，以心口相違。凡所讀誦大乘經典，求名聞故，為利養故，為得尊重求供養故，作如是心讀誦經典，為他解說受持宣通。若為他說方便隨宜，於他邊聞複向他說：‘我今身是大乘之人，自餘非也。’發如是等嫉妒之心。以利養故，或見其餘大乘行者從他人邊所得財寶四事供養，以是因緣，彼等即便生嗔恨心，為彼菩薩處處流布鄙惡名聞，毀辱罵詈誹謗輕賤，稱譽自己。以如是等嫉妒心故，向於他人說上人法：‘我得上人。如是上法，我得我知。’以是因緣，是人違於本誓願故，被煩惱降背大乘法。彼等眾生於大乘中，犯大重罪乃至舍身墮於惡道。譬如有人欲采珍寶詣寶洲邊而不入海，雖複入海在於中路自破船舶，而彼癡人於海水內便取命終。善男子，如是如是其初行菩薩等，發心欲入大乘之海，而彼癡人因嫉妒故毀謗妄語，以是因緣，彼等癡人破信行船，破信行已滅智命根。善男子，其初行菩薩如是愚癡無智少聞，以嫉妒因緣，妄語毀他遂犯大罪。善男子，是名初發心菩薩第五犯大重罪。
“複次，善男子，有當來世初行菩薩，或複俗人、出家人等，所有甚深空相法門微妙經典——以諸陀羅尼、諸地、諸忍，以種種行等而莊嚴之，為諸大智諸菩薩等，作於勤求苦行境界——於大乘經或讀或誦，或解說宣揚，為他敷演分別廣宣，而語他言：‘我自然解如是經典，自然證知，自然明了。唯我一人為汝等故慈悲演說。汝從我聞已，如是思惟，如是讀誦，如是甚深法中自然曉了，汝以是因緣當得知見如我今者。’而不肯言：‘我讀我誦如是甚深微妙經典，為汝說也。’如是之人，從其四輩求利養故自賣其身；以是因緣，一切三世多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，及大菩薩摩訶薩，一切諸聖富伽羅所，彼諸癡人得波羅夷罪，犯彼大重，虛妄誑惑一切天人。如是癡人亦複無有大乘之分，況入大乘耶？況得勝處？況複當得成就阿耨多羅三藐三菩提耶？譬如有人欲行遠路，至於曠野以饑渴所逼，忽值果林便入彼處，求食因緣欲活命故。而彼之人，忽遇大樹花果充足香美成就，遇已得味，得是味已更上毒樹而服毒果，服已命終。善男子，如是如是愚癡人輩，今已獲得人身值善知識，依倚知識入於大乘。彼等眾生求利養故，好自稱譽毀謗他人，得如是等犯大重罪；犯重罪已，為諸智人之所輕慢，當墮惡道。以是因緣，一切刹利、婆羅門、毗舍、首陀不得親近。若有諸人親近彼者，如是人輩即違一切大智聖人，成大過罪。善男子，是名初行菩薩犯於第六大重罪也。
“複次，善男子，當來之世或有刹利諸國王等，為諸惡行婆羅門國師、惡行大臣、惡行醫師等——實是愚癡，謂己大智有大才能，多受封祿——而彼人等，修諸施行造眾福業。彼諸人輩，因少布施修行義故，憍慢放逸謂己有道，勸刹利王共我弟子諸沙門等互相諍競更相破壞，或勸沙門共刹利王更相鬥諍。彼惡人輩依刹利王，與比丘罪或稅財物。彼諸比丘以刹利王、諸大臣等逼迫因緣故，或輸己物，或輸僧物，或輸招提僧物，以是諸物輸稅供官與彼惡人。而彼惡人從諸比丘取是諸物奉刹利王，彼等二人悉皆犯於大重罪也。彼諸刹利及惡人等，共諸比丘互相鬥諍，以是因緣，舍彼正法建立非法，取彼非法遠離正法，舍依大乘所說經典毗尼戒律、憂波提舍、摩訶憂波提舍，遠離慈悲般若波羅蜜善巧方便及餘經典戒律之行，如來所說莫不棄舍，為欲擾亂諸比丘故，虛心橫遘違佛戒律自造法製，造法製已擾亂比丘，令諸比丘皆悉遠離奢摩他觀正行正念，乃至使於禪定之者皆生忿恚擾亂之心常恒鬥諍，以是因緣，令諸比丘生諸煩惱不得寂定。
“爾時，彼等諸比丘輩，失正信法，失善比丘威儀法式，令墮諸見，以是因緣，令諸比丘皆悉懈怠多事世念，不能持戒，破戒舍戒，不複能依沙門法則，口言我是沙門比丘，雖複唱言我是梵行，舉動聲氣猶如貝聲，不依正法而說於法。如是之等諸比丘輩及諸眷屬，於刹利王所並諸臣民，以輸物故，增倍供養。如是等輩諸惡比丘，於俗人前說諸有德阿蘭若等空閑比丘不善之事，令彼刹利、諸惡臣等並諸眷屬，遂於精進持戒比丘生不善心、誹謗之心，於精進比丘所有資財皆悉奪取，奪已轉施誦經比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故？其禪定比丘真實福田，如是觀已應令修業，不令彼等知彼僧務。而禪定比丘，當得三昧諸陀羅尼、諸忍地等，當作法器，真是福田，真實福器，為世間眼，為彼世間作大光明顯示善路，為建業地於煩惱田，教彼眾生皆令得度，度已建立涅槃之道。善男子，是名初行菩薩有八種重罪而不用功舍離二處。彼初行菩薩犯大重罪因緣力故，所有往昔作諸善根皆悉忘失，忘失已後墮於惡道，違於本誓，被煩惱降失天人樂，虛妄迷惑失菩提心。
“善男子，為如是等諸善男子故，此虛空孕菩薩生彼國中，為彼眾生示現身相，或作比丘身威儀庠序，或作婆羅門身顯現威儀具足成就，乃至應以畜生而得化者，即現畜生威儀之相。略說乃至如首楞嚴三昧所說，當知是處亦複如是，巧知根機種種心器隨應現身，於彼眾生隨順說法，教彼種種未曾有法，於一切智之所宣說微妙經典、諸陀羅尼、諸忍地等普為顯現，令彼諸惡犯重罪者初行菩薩教生慚愧，令其怖懼悔沒之心，懺彼重罪，遠離棄舍永不敢作。
“善男子，彼等眾生以犯重罪恐怖因緣，聞是虛空孕菩薩名號欲自見身者，畏墮惡道悔彼罪故，是諸眾生應當頂禮虛空孕菩薩摩訶薩足，複應至心稱其名號。時彼虛空孕菩薩摩訶薩，隨其根業以菩薩身相即在現前，應以比丘身得度者即現比丘身相，應以婆羅門身度者即現婆羅門身相，應以童男童女身度者即現童男童女身相，觀彼初行菩薩如所犯重即現如是，如是方便教令懺悔，於甚深法無上乘中顯示善巧方便之行，若正地、若非正地、若諸三昧、若諸陀羅尼、若諸忍中示現教行，乃至次第教令建立八正道處。以虛空孕菩薩力故，彼等眾生得脫一切諸惡道苦，脫惡道已建立置於不退轉地，後得建立必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如是如是彼菩薩等，於六波羅蜜行中，大力精勤猶如電光，速得成就阿耨多羅三藐三菩提道。
“善男子，若虛空孕菩薩摩訶薩，於犯重罪菩薩前不現身相者，其犯重罪初行菩薩知自罪失故，欲請虛空孕菩薩，於後夜時以香湯洗浴，著淨衣裳，胡跪合掌，向於東麵燒沉水香，至心勸請東方黃白阿樓那天子，應作是言：‘阿樓那，阿樓那，汝有大慈悲，有大功德！汝初出東方普照閻浮提，以慈悲故願覆護我，為我速疾勸請虛空孕菩薩具大悲者，令彼菩薩特為我故，於睡眠中顯示巧便；以巧方便故，教我懺悔所犯重罪，於大聖大乘中速得智眼。’作是語已，彼重罪初行菩薩，還入室中寢臥睡息。爾時，東方黃白阿樓那閻浮提顯現之時，彼虛空孕菩薩，即隨後來作菩薩身，在彼初行菩薩目前，於睡夢中現巧方便，教犯罪者懺悔惡業，於初行菩薩前作如是等方便知見；作是方便已，其初行菩薩即時得一三昧，名不忘失菩提，於大乘中得決定住不可退動，速得成就六波羅蜜，不久當證阿耨多羅三藐三菩提。善男子，此虛空孕菩薩，最大勤勞辦最勝事，成就勝妙如意摩尼微妙寶珠，貫在其頂奇特顯現。善男子，此虛空孕菩薩，有如是等無量無邊不可思議功德之聚。
“複次，善男子，若有眾生聞是虛空孕菩薩名者，或作形像以種種供具供是菩薩，尊重恭敬禮拜讚歎，以種種香花、花鬘、塗香、末香、燒香，以種種幡蓋寶幢供養於彼；供養是已，複更供養尊重恭敬，將自身命付彼菩薩。彼等眾生以是菩薩威神力故，火不能燒，水不能溺，杖不能傷，一切國土所不能害，於一切處人與非人，畢竟不能奪其精氣，唯除命盡。設有重病不得久停，不為饑逼而取命終，不為縣官橫所觸嬈，不犯重罪，乃至命盡之時，眼不睹色，耳不聞聲，鼻不聞香，舌不得味，身不得觸，唯有微細氣息身中暖氣，及微細識猶在未離，當是時間，虛空孕菩薩為彼眾生示現己身。若有眾生在世之時信婆羅門者，是善男子於最後識欲離身時，作婆羅門身於前顯現令生歡欣。若有眾生先事魔王者，後命盡時，是虛空孕菩薩現魔王身；乃至在世事那羅延天者，若大自在天、若帝釋天、若轉輪聖王、若日月天、若提頭賴吒天、若毗樓勒叉天、毗樓博叉天、若毗沙門天，乃至世間種種山神、樹神、河神、泉井之神，如是眾生，隨其所有歸依之者，是虛空孕菩薩還作如是如是身相，臨命終時在彼眾前顯現身相，隨彼眾生所有心願，皆現與之於前現身，現彼身已作如是言：
“‘若人以智慧， 能見四諦者，
是人煩惱中， 即能度彼岸。’
“彼諸眾生，以意識知見此法已，得生善處。若有眾生應以佛身化者，即現佛身，在眾生前說如是言：
“‘若於佛智底， 能度煩惱海，
即速證智慧， 諸苦得解脫。’
“爾時，彼諸眾生以念佛故，以聞佛音故，心生歡欣，命終已後，舍五濁世即生淨土，值遇諸佛聽受正法，乃至略說法僧亦爾。
“善男子，此虛空孕菩薩，得如是等不可思議功德之法。善男子，若複有人，於自心中欲取種種三昧得大自在。彼等眾生，於後夜時應從臥起，以香湯澡浴燒沉水香，隨力隨分以種種供具供養虛空孕菩薩，頂禮足下；供養禮拜已，於一切眾生邊，當生慈心作如是言：‘虛空孕菩薩得大慈悲門，已得智慧，速念我，速念我！願常與我正念三昧方便！’即誦咒曰：
“多地他(一) 嚧慕(二) 囉那棄(三) 博叉尼隸(四) 薩慕達囉多隸(五) 多那耶那耶(六) 摩訶迦流尼迦(七) 阿奴波闍婆三勿利帝(八) 阿迦羅闍婆三勿利帝(九) 拔折囉閻婆三勿利帝(十) 胡盧舍三勿利帝(十一) 阿那摩三勿利帝(十二) 蒱多俱致三勿利帝(十三) 莎嗬(十四)。
“誦此咒已，彼菩薩威神力故，即得正念入諸三昧門。若複有人，欲誦種種經論，或諸佛所說，或聲聞所說。彼人於後夜時，於東方處黃白現時，以香湯澡浴著淨衣裳，東麵胡跪燒沉水香，隨力所辦供養頂禮虛空孕菩薩，於一切眾生所生慈悲心，作如是言：‘虛空孕菩薩，善男子已得一切眾生邊不思議慈悲之心，以大智慧念我念我！汝是菩薩最勝富伽羅，與我正念諸勝三昧方便巧妙深大智慧。’即誦咒曰：
“多地他(一) 尼羅涉鞞(二) 鉗蒱沙涉鞞(三) 耶婆那涉鞞(四) 博察薩迷(五) 波吒羅闍駛(六) 薩他那蘇嚧鞞(七) 貰薩多羅羯囉泥(八) 戶摩戶摩(九) 摩嗬迦流尼迦(十) 莎嗬(十一)。
“善男子，乃至若有眾生，欲入大海采諸珍寶，或複心欲入於地下阿修羅宮，或複欲得服定年藥，或複被禁牢獄係閉，或恩愛別離，或有怨憎交會而不能離，若在火難，若在水難，若刀杖難，若蠱毒難，若被咒咀言說，若被師子虎狼之難，若被蟒蛇蝮蠍之難，若被盜賊，或被幻惑之難，或被一切恐怖之難；若有眾生，杻械枷鎖禁係之難，若被縣官所錄，若被刑流將斷命根，或有長病困篤著床疫病所逼恐怖畏死，若乏衣食、臥具、湯藥、資財之物。彼等眾生，於後夜間黃白出時，香湯澡浴著淨衣裳，頂禮虛空孕菩薩，胡跪合掌以麵向東，隨力隨分所辦供具供彼菩薩，為諸眾生發慈悲心，口唱是言：‘虛空孕具大慈悲，為諸眾生常作利益，念我念我，以慈悲心願觀我心，願解脫我，如前所說之難。’應說偈言：
“‘我之無福相， 願與我功德，
我今貧賤苦， 今應與我願。
虛空孕菩薩， 是我歸依處，
如於此世中， 未來與我樂。’
“爾時，虛空孕菩薩摩訶薩，聞彼眾生音聲之辭，或複現本菩薩之身，乃至或現童男童女身，在於彼前慰喻彼言，護諸怖難，所有恐怖皆悉除滅；乃至略說，有諸貧窮孤露眾生，或無資財活命之者，觀彼心意令滿彼願乃至所須一切施與。善男子，若有王子欲得灌頂之位，欲得稱職，彼諸王子，應當供養彼大菩薩稱其名號，隨力隨分供養彼虛空孕菩薩；乃至如是等欲得婆羅門位，欲得大富長者位，欲得大居士位，欲學諸伎術，欲證內法，欲得咒術，欲學工巧，欲聞一頌，欲望解脫，彼諸眾生聞是虛空孕名字，於後夜間黃白現時，以香湯洗浴著淨衣裳，以麵向東胡跪合掌，頂禮虛空孕菩薩，歸依彼已，合掌勸請，作如是言：‘虛空孕具大慈悲，我既薄福與我福相，滿我心願。’應當說於如是偈言：
“‘我心所求者， 勿令乏少耳，
願發憐湣心， 慈悲稱我願。’
“爾時，虛空孕菩薩，以淨天耳過於人耳，聞彼眾生此音聲已，為彼眾生或現自身在眾生前，觀察眾生心心所行，隨堪可與，如是如是，為彼眾生示現方便。善男子，是虛空孕菩薩，得如是方便功能具足入大智海。此虛空孕菩薩摩訶薩，有如是等不思議事。
“善男子，若複有人，於四大海水滴滴數之能知多少，此虛空孕菩薩摩訶薩善巧勝智方便，教化諸眾生等現作方便不可數知。善男子，假使有人十方虛空可現不可現處可知邊際多少，此虛空孕菩薩摩訶薩善巧方便教化眾生不可得知邊際之數。為諸眾生作巧方便，變化自身而為顯現，或作佛身而化眾生，或作婆羅門身教化眾生，乃至隨所應現種種身相得受化者，即現彼身而不分別，應以畜生身而受化者即現畜生，應以地獄身而受化者即現地獄身，有諸眾生在於現前化身顯現，有諸眾生應以睡夢現身益者於睡夢中即為現身。有諸眾生臨至命終唯有細識，欲滅眾罪令斷惡道欲將善道，為彼眾生化種種身，是諸眾生生存之日歸依何天，應見彼天即得安樂者，乃至應將善處，即現彼天令其歡欣。善男子，是故此虛空孕菩薩，無人能知教化身數邊際之量。善男子，是虛空孕菩薩，得如是等不可思議方便勝智功能具足殊妙之法。此虛空孕菩薩摩訶薩，已入諸佛功德之海。善男子，是故虛空孕菩薩摩訶薩，頭戴顯現摩尼應寶.”
爾時，一切大眾在會中者，從佛所聞讚歎虛空孕菩薩已，於虛空孕菩薩即生希有殊特之心，生極尊重恭敬之心，皆悉合掌瞻仰而住持種種香花、末香、塗香、幡蓋寶幢、雜色衣服、雜寶瓔珞，歌誦讚歎種種音樂，供養虛空孕菩薩。時，虛空孕菩薩摩訶薩，持前供具供奉世尊；奉世尊已，在世尊前長跪合掌，而白佛言：“世尊，雲何於五濁之世被大黑闇無明所覆諸眾生內，能作佛事?”
佛言：“善男子，譬如虛空不縛不解無見無迷，而虛空體本性清淨。而虛空內，因風動現塵霧煙雲，故名虛空為不淨耳！因水雨故離彼塵等諸障礙法，即得顯現日月星宿，便知刻漏羅婆時節、晝夜長短、半月滿月、年歲度數。如是，如是，善男子，如來一切諸法真如，隨於虛空心之本相本性清淨，但諸眾生以客塵煩惱心意成濁，為彼等故，如來以慈悲等法門雨慈悲雨，被煩惱所濁諸眾生輩，即得清淨無有諸垢。而彼眾生心得清淨，即見佛日出現於世，得智光明潤已，於不思議諸佛功德之內，自得曉了，建立彼於勝四念處及聖道中，乃至建立十八不共法大慈大悲真實法中，是故有諸阿羅漢、辟支佛等、諸菩薩輩出現於世。善男子，於汝意雲何？虛空之性能住於眼不?”
答言：“不也，世尊.”
佛言：“眼能住於識不?”
答言：“不也，世尊.”
佛言：“眼住觸不?”
答言：“不也，世尊.”
佛言：“眼內因觸所生三種之受，於是之中虛空住不?”
答言：“不也，世尊.”
佛言：“略說乃至耳鼻舌身亦複應當作如是觀。善男子，於汝意雲何？意住空界不?”
答言：“不也，世尊.”
“乃至意中虛空住不？因是法中諸佛如來應正遍知出現於世不?”
答言：“不也，世尊.”
佛言：“善男子，諸眾生等依住虛空不?”
答言：“不也，世尊.”
佛言：“善男子，於意雲何？虛空之性依眾生住不?”
佛作是語已，虛空孕菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，各各不相倚住，於自境界各不相侵。世尊，一切諸法無有境界，空故無染，一如實際，一如如如，應作是知。世尊，譬如虛空，不可破壞，不可分別，不作分別，不動無礙，無芽無子無果，無名無字，無思無念。如是，如是，世尊，一切法相如是知已，菩薩摩訶薩於一切法中得無生忍.”
爾時，世尊而說咒曰：
“多地他(一) 縛婆何囉闍(二) 末奴叉夜(三) 祇那闍耶(四) 闍那膩莫(五) 牟尼嗬囉(六) 阿那也(七) 破羅漂頗(八) 伽羅婆膩莫(九) 阿你捺也(十) 阿婆舍舍婆(十一) 舍那舍莫(十二) 那舍哆多(十三) 迦羅莫舍莫(十四) 吉唎摩妒毗沙莫(十五) 支多那也(十六) 雞梨奢都(十七) 三舒沙膩(十八) 莎嗬(十九)”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能於如是眼降伏勝師子安庠步水頻申吼陀羅尼，為諸眾生命終之時，最後出息命欲過時，能滅煩惱障、業障、法障，滅是障已令生清淨刹中。善男子，汝能行無量無邊諸佛世界為諸眾生起慈悲心，至於村落、城邑、府省、縣官、宮殿及諸國土，至是處已，現種種形、種種威儀，說大乘經典教化眾生，於刹利惡行乃至沙門惡行所，斷於種種不善之法，安置一切諸善法中.”
爾時，世尊說是法時，於大眾中無量無邊諸天世人得種種三昧陀羅尼諸忍，或複有得十地法中真實智慧，十千人等於無生法中得無生忍。若有眾生執著虛空是有為者，得此燈光明已，有為施根皆悉斷滅，無為施行速現成就。
佛說經已，於大眾中，諸比丘等及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、梵、釋、護世四大天王，聞佛所說此妙經典，一切皆悉歡欣奉行。
虛空孕菩薩經 卷下
