正文
大般涅槃經：佛為什麽不一次性製定完整戒律？“隨事漸製”的原因所在！
【明確“三種淨肉”是隨事漸製】
迦葉菩薩複白佛言：“世尊，雲何如來不聽食肉？”
“善男子，夫食肉者斷大慈種。”
迦葉又言：“如來何故先聽比丘食三種淨肉？”
“迦葉，是三種淨肉，隨事漸製。”
迦葉菩薩複白佛言：“世尊，何因緣故，十種不淨乃至九種清淨而複不聽？”
佛告迦葉：“亦是因事漸次而製，當知即是現斷肉義。”
迦葉菩薩複白佛言：“雲何如來稱讚魚肉為美食耶？”
“善男子，我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗、粳米、石蜜，一切穀麥及黑石蜜、乳酪、酥油，以為美食。雖說應畜種種衣服，所應畜者要是壞色，何況貪著是魚肉味？”
迦葉複言：“如來若製不食肉者，彼五種味，乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服、憍奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物亦不應受。”
【明確現在開始不得吃一切肉食】
“善男子，不應同彼尼乾所見。如來所製一切禁戒各有異意，異意故聽食三種淨肉，異想故斷十種肉，異想故一切悉斷及自死者。迦葉，我從今日製諸弟子，不得複食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行、若住、若坐、若臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已，眾人見之聞師子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭穢可惡，餘人見之聞臭舍去。設遠見者，猶不欲視，況當近之？諸食肉者亦複如是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想，水陸空行有命之類悉舍之走，鹹言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉，為度眾生示現食肉，雖現食之，其實不食。善男子，如是菩薩清淨之食猶尚不食，況當食肉？
【預見末法“實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法”，隨意反說經律，還說是如來允許我們食肉】
“善男子，我涅槃後，無量百歲，四道聖人悉複涅槃。正法滅後於像法中，當有比丘，似像持律，少讀誦經，貪嗜飲食長養其身，身所被服粗陋醜惡，形容憔悴無有威德，放畜牛羊，擔負薪草，頭須發爪悉皆長利，雖服袈裟猶如獵師，細視徐行如貓伺鼠，常唱是言：‘我得羅漢。’多諸病苦，眠臥糞穢，外現賢善內懷貪嫉，如受啞法婆羅門等，實非沙門現沙門像，邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所製戒律、正行威儀、說解脫果、離不淨法，及壞甚深秘密之教，各自隨意反說經律，而作是言：‘如來皆聽我等食肉。’自生此論言是佛說，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。善男子，爾時，複有諸沙門等，貯聚生穀，受取魚肉，手自作食，執持油瓶、寶蓋、革屣，親近國王、大臣、長者，占相星宿，勤修醫道，畜養奴婢、金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂貝、種種果蓏，學諸伎藝，畫師泥作，造書教學，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸藥，作倡伎樂，香華治身，樗蒱圍棋，學諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子。”
【明確即使乞食也不得吃肉】
爾時，迦葉複白佛言：“世尊，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活，若乞食時得雜肉食，雲何得食應清淨法？”
佛言：“迦葉，當以水洗令與肉別，然後乃食。若其食器為肉所汙，但使無味，聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受，一切現肉悉不應食，食者得罪。我今唱是斷肉之製，若廣說者即不可盡。涅槃時到，是故略說。是則名為能隨問答。
“迦葉，雲何善解因緣義？如有四部之眾來問我言：‘世尊，如是之義，如來初出，何故不為波斯匿王說是法門深妙之義？或時說深，或時說淺，或名為犯，或名不犯。雲何名墮？雲何名律？雲何名波羅提木叉義？’”
【為什麽不一次性製定完整戒律？為什麽要“隨事漸製”】
佛言：“波羅提木叉者，名為知足，成就威儀，無所受畜，亦名淨命。墮者，名四惡趣。又複墮者，墮於地獄乃至阿鼻，論其遲速，過於暴雨。聞者驚怖，堅持禁戒，不犯威儀，修習知足，不受一切不淨之物。又複墮者，長養地獄、畜生、餓鬼。以是諸義，故名曰墮。波羅提木叉者，離身口意不善邪業。律者，入戒威儀深經善義，遮受一切不淨之物及不淨因緣，亦遮四重、十三僧殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四悔過法、眾多學法、七滅諍等。或複有人盡破一切戒。雲何一切？謂四重法乃至七滅諍法，或複有人誹謗正法甚深經典，及一闡提具足成就，盡一切相無有因緣。如是等人自言：‘我是聰明利智。’輕重之罪悉皆覆藏，覆藏諸惡，如龜藏六。如是眾罪長夜不悔，以不悔故，日夜增長。是諸比丘所犯眾罪終不發露，是使所犯遂複滋蔓。是故如來知是事已，漸次而製，不得一時。”
爾時，有善男子、善女人白佛言：“世尊，如來久知如是之事，何不先製？將無世尊欲令眾生入阿鼻獄？譬如多人欲至他方，迷失正路，隨逐邪道。是諸人等不知迷故皆謂是道，複不見人可問是非。眾生如是迷於佛法，不見正真，如來應為先說正道敕諸比丘：‘此是犯戒，此是持戒，當如是製。’何以故？如來正覺是真實者，知見正道。唯有如來天中之天，能說十善增上功德及其義味，是故啟請應先製戒。”
佛言：“善男子，若言如來能為眾生宣說十善增上功德，是則如來視諸眾生如羅睺羅，雲何難言將無世尊欲令眾生入於地獄？我見一人有墮阿鼻地獄因緣，尚為是人住世一劫若減一劫。我於眾生有大慈悲，何緣當誑如子想者令入地獄？善男子，如王國內有納衣者，見衣有孔然後方補；如來亦爾，見諸眾生有入阿鼻地獄因緣，即以戒善而為補之。善男子，譬如轉輪聖王先為眾生說十善法，其後漸漸有行惡者，王即隨事漸漸而斷，斷諸惡已，然後自行聖王之法。善男子，我亦如是，雖有所說，不得先製，要因比丘漸行非法，然後方乃隨事製之。樂法眾生隨教修行，如是等眾乃能得見如來法身。如轉輪王所有輪寶不可思議，如來亦爾不可思議，法、僧二寶亦不可思議，能說法者及聞法者皆不可思議，是名善解因緣義也。菩薩如是分別開示四種相義，是名大乘大涅槃中因緣義也。
迦葉菩薩複白佛言：“世尊，雲何如來不聽食肉？”
“善男子，夫食肉者斷大慈種。”
迦葉又言：“如來何故先聽比丘食三種淨肉？”
“迦葉，是三種淨肉，隨事漸製。”
迦葉菩薩複白佛言：“世尊，何因緣故，十種不淨乃至九種清淨而複不聽？”
佛告迦葉：“亦是因事漸次而製，當知即是現斷肉義。”
迦葉菩薩複白佛言：“雲何如來稱讚魚肉為美食耶？”
“善男子，我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗、粳米、石蜜，一切穀麥及黑石蜜、乳酪、酥油，以為美食。雖說應畜種種衣服，所應畜者要是壞色，何況貪著是魚肉味？”
迦葉複言：“如來若製不食肉者，彼五種味，乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服、憍奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物亦不應受。”
【明確現在開始不得吃一切肉食】
“善男子，不應同彼尼乾所見。如來所製一切禁戒各有異意，異意故聽食三種淨肉，異想故斷十種肉，異想故一切悉斷及自死者。迦葉，我從今日製諸弟子，不得複食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行、若住、若坐、若臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已，眾人見之聞師子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭穢可惡，餘人見之聞臭舍去。設遠見者，猶不欲視，況當近之？諸食肉者亦複如是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想，水陸空行有命之類悉舍之走，鹹言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉，為度眾生示現食肉，雖現食之，其實不食。善男子，如是菩薩清淨之食猶尚不食，況當食肉？
【預見末法“實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法”，隨意反說經律，還說是如來允許我們食肉】
“善男子，我涅槃後，無量百歲，四道聖人悉複涅槃。正法滅後於像法中，當有比丘，似像持律，少讀誦經，貪嗜飲食長養其身，身所被服粗陋醜惡，形容憔悴無有威德，放畜牛羊，擔負薪草，頭須發爪悉皆長利，雖服袈裟猶如獵師，細視徐行如貓伺鼠，常唱是言：‘我得羅漢。’多諸病苦，眠臥糞穢，外現賢善內懷貪嫉，如受啞法婆羅門等，實非沙門現沙門像，邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所製戒律、正行威儀、說解脫果、離不淨法，及壞甚深秘密之教，各自隨意反說經律，而作是言：‘如來皆聽我等食肉。’自生此論言是佛說，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。善男子，爾時，複有諸沙門等，貯聚生穀，受取魚肉，手自作食，執持油瓶、寶蓋、革屣，親近國王、大臣、長者，占相星宿，勤修醫道，畜養奴婢、金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂貝、種種果蓏，學諸伎藝，畫師泥作，造書教學，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸藥，作倡伎樂，香華治身，樗蒱圍棋，學諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子。”
【明確即使乞食也不得吃肉】
爾時，迦葉複白佛言：“世尊，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活，若乞食時得雜肉食，雲何得食應清淨法？”
佛言：“迦葉，當以水洗令與肉別，然後乃食。若其食器為肉所汙，但使無味，聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受，一切現肉悉不應食，食者得罪。我今唱是斷肉之製，若廣說者即不可盡。涅槃時到，是故略說。是則名為能隨問答。
“迦葉，雲何善解因緣義？如有四部之眾來問我言：‘世尊，如是之義，如來初出，何故不為波斯匿王說是法門深妙之義？或時說深，或時說淺，或名為犯，或名不犯。雲何名墮？雲何名律？雲何名波羅提木叉義？’”
【為什麽不一次性製定完整戒律？為什麽要“隨事漸製”】
佛言：“波羅提木叉者，名為知足，成就威儀，無所受畜，亦名淨命。墮者，名四惡趣。又複墮者，墮於地獄乃至阿鼻，論其遲速，過於暴雨。聞者驚怖，堅持禁戒，不犯威儀，修習知足，不受一切不淨之物。又複墮者，長養地獄、畜生、餓鬼。以是諸義，故名曰墮。波羅提木叉者，離身口意不善邪業。律者，入戒威儀深經善義，遮受一切不淨之物及不淨因緣，亦遮四重、十三僧殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四悔過法、眾多學法、七滅諍等。或複有人盡破一切戒。雲何一切？謂四重法乃至七滅諍法，或複有人誹謗正法甚深經典，及一闡提具足成就，盡一切相無有因緣。如是等人自言：‘我是聰明利智。’輕重之罪悉皆覆藏，覆藏諸惡，如龜藏六。如是眾罪長夜不悔，以不悔故，日夜增長。是諸比丘所犯眾罪終不發露，是使所犯遂複滋蔓。是故如來知是事已，漸次而製，不得一時。”
爾時，有善男子、善女人白佛言：“世尊，如來久知如是之事，何不先製？將無世尊欲令眾生入阿鼻獄？譬如多人欲至他方，迷失正路，隨逐邪道。是諸人等不知迷故皆謂是道，複不見人可問是非。眾生如是迷於佛法，不見正真，如來應為先說正道敕諸比丘：‘此是犯戒，此是持戒，當如是製。’何以故？如來正覺是真實者，知見正道。唯有如來天中之天，能說十善增上功德及其義味，是故啟請應先製戒。”
佛言：“善男子，若言如來能為眾生宣說十善增上功德，是則如來視諸眾生如羅睺羅，雲何難言將無世尊欲令眾生入於地獄？我見一人有墮阿鼻地獄因緣，尚為是人住世一劫若減一劫。我於眾生有大慈悲，何緣當誑如子想者令入地獄？善男子，如王國內有納衣者，見衣有孔然後方補；如來亦爾，見諸眾生有入阿鼻地獄因緣，即以戒善而為補之。善男子，譬如轉輪聖王先為眾生說十善法，其後漸漸有行惡者，王即隨事漸漸而斷，斷諸惡已，然後自行聖王之法。善男子，我亦如是，雖有所說，不得先製，要因比丘漸行非法，然後方乃隨事製之。樂法眾生隨教修行，如是等眾乃能得見如來法身。如轉輪王所有輪寶不可思議，如來亦爾不可思議，法、僧二寶亦不可思議，能說法者及聞法者皆不可思議，是名善解因緣義也。菩薩如是分別開示四種相義，是名大乘大涅槃中因緣義也。
吉祥果 2011-02-23
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