大雲初分增長健度第三十七之二
爾時大雲密藏菩薩白佛言。世尊。唯願如來。為未來世薄福德眾生。演說如是深進大海水潮三昧。佛言。善男子。汝今不應作如是言。何以故。佛出世難。此大雲經聞者亦難。若有書寫受持讀誦一句一字亦複難得。雲何偏為未來之人。吾當普為三世眾生廣開分別。善男子。我以未來薄福眾生罪根深重。是故唱言此經當於未來流布。善男子。未來之世若能於此大雲經中。信心不疑讀誦一偈。如是之人甚為難得。世尊。如來何故作如是言。善男子。我亦不獨為未來說。何故而生如是疑心。若有能聽如來所說一偈一句。不生疑心。於三世中亦複難得。何以故。三世眾生難得三昧陀羅尼門知恩報恩。未來眾生不知恩分不能報恩。不知恩故信心難得。信難得故是故我言為未來世說此經典。若能讀誦受持是經一偈一句是人難得。未來眾生薄福罪重。是故複言為未來世說此經典。大雲密藏菩薩言。世尊。若有菩薩安住如是深進大海水潮三昧。成就無量無邊功德。非是聲聞緣覺所知。佛言。善哉善哉。善男子。住是三昧諸菩薩等深不可測。譬如大海眾流所歸不可量數。善男子。如是大海猶可量數。而諸菩薩不可量數。何以故。安住如是深三昧故。
複次善男子。若有菩薩住是三昧。能以足指一毛。舉此恒河沙等三千大千諸大世界。高至上方無量世界。令諸眾生無有怖畏往反之想。而今他方一切悉見為化度故。乃至十方亦複如是。世尊。如是三昧乃為無量無邊功德之所成就。是故佛說普為三世。善男子。善哉善哉。實如所言。善男子。譬如大海總攝一切諸河泉流。此大雲經亦複如是。總攝一切無量經典。複次善男子。若諸經典有如是等無著三昧。當知彼經已為攝在此經典中。一切聲聞辟支佛等所得三昧。比此三昧不可為喻。何以故。聲聞緣覺無常無我無樂無淨。無著三昧廣開如來常樂我淨無有變易。是故此二不得相喻。善男子。若聞如來常不變易信心清淨。當知是人得阿耨多羅三藐三菩提心修菩提道。善男子。若男若女欲得常住無有變易。應當受持讀誦書寫演說是經。若能如是受持演說是經典者。當知是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。若有人聞如來常住無有變易心生疑怖。當知是人不見如來真實之相。真實相者。所謂如來常恒不變湛然安住。是故聞者不應疑怖。應當受持廣為人說。如是說者。當知佛法常住無滅。善男子。如一切眾生跡入象跡中。一切三昧亦複如是入此經中。善男子。如閻浮提一切山河叢林樹木。及四天下山河樹木日月星宿。悉皆入於三千大千世界之中。一切凡夫聲聞緣覺諸佛菩薩所有功德。禪定三昧亦複如是。皆悉入此大雲經中。若有眾生能於一念。念諸如來常住不變。當知即得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。譬如秋月無諸雲霧。虛空清淨日初出時。光明端嚴人所愛樂。除破一切幽闇黑冥。是大雲經亦複如是。演出如來常恒不變猛盛之日。處在清淨密語虛空。破除眾生無常無我無樂無淨一切暗障。端嚴愛樂者。喻於如來終不畢竟入於涅槃。
複次善男子。譬如有人身輕行疾喻四風王。壽命滿足天數千年。飛行周遊十方世界。遍已還到本所住處。如是行處滿中七寶。並以己身供養三寶。複滿無數千年之中。善男子。如是福德可數量不。不也世尊。善男子。如是福德不比有人一念之中。念如來常法僧不滅。善男子。若複有人為利養故為恐怖故為親近故。演說如來常恒不變一字一句。所得福德比前功德。百分不及一分。千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。善男子。譬如藥樹。若有眾生取枝取莖取葉取華取果取皮。是樹亦不生念取枝莫取莖。取莖莫取葉。取葉莫取華。取華莫取果。取果莫取皮。而令一切眾病除愈。隨上中下眾生所用。若以合水若以合蘇。若末若丸若塗若服。悉能愈病。是大雲經亦複如是。不觀眾生若舉一偈若半偈。一名一義一句半句。信受二字言如來常。亦不觀察眾生有修深進大海水潮三昧。大慈大悲及不修行。悉能令斷三惡道病。如來亦不觀察眾生取一偈不取半偈。取半偈不取名。取名不取義。取義不取句。取句不取半句。取半句乃至二字。皆悉能令四部之眾離三惡道。善男子。未來之人不修身不修戒不修心不修慧。輕笑賤慢為求過失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡。業。永斷貪欲恚癡等病。善男子。如日出時能消冰雪。是大雲經亦複如是。說如來常。能消一切無常冰雪。複次善男子。譬如虛空猛風起時吹眾生身入諸毛孔。能令熱病一切除愈身得清涼。虛空者喻大雲經。猛風起者喻如來常。風入毛孔者喻諸眾生悉有佛性。除熱病者喻斷聲聞辟支佛心。複次善男子。若有人能讀誦受持如是經典。終不為於須陀洹果。護持禁戒終不為向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。護持禁戒若為向佛取無上果。是則名為真持禁戒。非為三十二相八十種好護持禁戒。若為如來不可思議乃名護戒。如來非為住心修集無量三昧。亦複不為住心修集與諸佛等。亦複不為住心修集無量因果。不為住心修集諸佛無量功德。如來住於無所住者。是為實相。若欺如來無上印者。不名護戒。若言如來為是印故。名護戒者。汝於此中慎勿生疑。如來無相故名為護戒。若言如來為於相故名護戒者。亦勿生疑。如來無種好故名為護戒。若言如來為種好故名持戒者。亦勿生疑。如來非神通因緣故名為護戒。如來非密藏故名為護戒。如來非無上福田故名為護戒。如來非為如來藏故名為護戒。如來為斷一切眾生生老病死眾苦逼切名為護戒。為欲安樂諸眾生故名為護戒。為斷眾生生死縛故名為護戒。為令眾生專向無上菩提道故名為護戒。為諸眾生得阿耨多羅三藐三菩提故名為護戒。欲為眾生轉法輪故名為護戒。為令眾生一切皆得聖僧名故名為護戒。為令眾生不斷如來聖。種姓故名為護戒。為令眾生一切不斷法僧種故名為護戒。為令眾生一切悉得三昧禪定智慧解脫故名為護戒。為令眾生悉得淨戒具足無缺故名為護戒。如來無戒故名護戒。斷一切戒故名護戒。如來非有此戒故名護戒。非無此戒故名護戒。
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若言如來不護戒者。其義雲何。若複有言菩薩住是深進大海水潮三昧不護戒者。其義雲何。如來非為無上印故名護戒者。義複雲何。佛言。善男子。菩薩摩訶薩自從住是三昧已來。初不曾住有為法中。具足成就一切佛法。何以故。如是三昧悉已攝取一切佛法故。善男子。如大寶聚有青琉璃其色清淨。人見之者不生疑心。菩薩摩訶薩從得住是三昧已來。即見佛性了了無疑。何以故。見了了故若有疑者無有是處。如來境界不可思議。善男子。菩薩住是三昧已。成就具足諸佛功德。世尊。菩薩摩訶薩住是三昧得畢竟不。善男子。汝不應言如是菩薩得畢竟不。何以故。若一切眾生得是三昧。悉成阿耨多羅三藐三菩提盡畢竟已。然後乃當問是菩薩得畢竟不。世尊。如是三昧甚為希有。若諸眾生不得聞受甚可憐湣。若得聞者當知是人得大饒益。佛言。善哉善哉。若有聞是三昧名者。當知是人人中之上。譬如族姓端正王子。威猛勇健心無慳吝。持戒清淨無可譏嗬。人所樂見眷屬敬念。統領國土人民歸順。菩薩摩訶薩住是三昧。亦複如是。皆悉成就諸佛功德。善男子。如旃陀羅終不作王。若作王者無有是處。何以故。諸上族等所蚩笑故。若有眾生不能受持讀誦書寫如是三昧。欲得成就諸佛所有微妙功德。亦無是處。何以故。當為一切諸菩薩等所蚩笑故。善男子。汝今觀是安住三昧諸菩薩等。能知如來常恒不變。若有不能住是三昧。則不能知如來常恒無有變易。菩薩摩訶薩為眾生故。受持讀誦如是三昧。則得具足檀波羅蜜。何以故。如是菩薩見有求索頭目髓腦支節手足國城妻子奴婢仆從象馬七珍。則能隨彼種種給施。尚以身施況複外寶。施時歡喜施已無悔。於阿耨多羅三藐三菩提。若得不得心無疑慮。終不為報而行布施若言為報行布施者無有是處。不為貪故而行布施。為憐湣故而行惠施。為如來常故為護法故。為欲具足檀波羅蜜。演說如來常恒不變故行惠施。
複次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧已。則能少知一切眾生悉有佛性。如來常恒無有變易。住是三昧菩薩摩訶薩常作是觀。我今此身空無所有。已得無上大利益事。我今以此支節手足頭目髓腦肌皮血肉。布施於人未來當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩住是三昧。雲何而作如是觀身。善男子。是菩薩摩訶薩不見是身去來坐臥猶如空瓶。是故菩薩觀身空寂血肉骨髓名為空身。住是三昧諸菩薩等。得非血肉骨髓之身。成就法身不名食身。世尊。如來法身不名食身。其義雲何。法身無像不可睹見。雲何而得教化眾生。如來常於諸經中說。如鳥飛空無有足跡。如來法身亦複如是。無有去來無轉無說不可破壞。
佛言。善男子。勿作是語。如來常所化眾生身。是名化身。世尊。其義雲何。世尊。如佛所說住是三昧則得法身。雲何複言是變化身。如來法身。若為教化作雜食身。雲何此身非虛妄耶。真法身者。雲何複作雜食之身。若作 食身是義不然。佛言。止止勿作是語。住是三昧菩薩摩訶薩。若有化身是名幻身。世尊。何故顛倒以此非身而名為身。無物者名之為幻。若是幻身。雲何而得不誑眾生。佛言。善男子。莫作是觀。住是三昧菩薩摩訶薩無有住身。雖無住身如藥樹王。如草木瓦礫。我身亦爾。何以故。我身無我無有我所。無命無語無心無實無陰界入。猶如藥樹能除眾生一切病苦。我身亦爾。除滅眾生無量病苦。何以故。身如幻故。複次善男子。譬如藥樹終不生念取葉莫取枝。菩薩摩訶薩亦複如是。終不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除斷一切眾生貪欲嗔恚愚癡等病。住是三昧菩薩摩訶薩。無內身無外身無內外身。無死生身得甘露身。甘露身故。能斷眾生貪欲嗔恚愚癡等病。複次善男子。住是三昧菩薩摩訶薩作變化身。為斷一切諸惡鳥獸及三惡道。猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸遇菩薩身到三惡道。無有是處。若言舍身轉至人天見諸佛者。斯有是處。複次善男子。若言四眾住是三昧。則得親近無量諸佛。亦有是處。
複次善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若欲修習是三昧者。先當思惟如來常恒無有變易佛法不滅。無有畢竟入涅槃者。複作是念。一切眾生種種所須我當給施。若腳若手若頭若目。為正法故悉舍所有。舍時歡樂舍已無悔。何以故。我此身者猶如藥樹。若能作是一念思惟。當知不久得是三昧。複次善男子。譬如駿馬髦尾纖長。於十五日布薩之時。在大海中悲鳴三唱。誰欲度海誰欲度海。若有諸人乘其背者。及捉髦尾頸項首腳。悉得到於大海彼岸。是大雲經亦複如是。若有人能受持讀誦解說書寫。乃至一句一字二字。一切皆度三惡彼岸永得解脫。複次善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若有得聞是三昧名。生生常得轉輪聖王帝釋梵王。終無退轉常得親近佛法聖眾。於菩提心堅固不動。不舍大乘方等經典。世尊。雲何菩薩摩訶薩住是三昧。於一切法所見真正。佛言。善男子。若有成就是三昧者。見於如來無常無樂無我無淨畢竟涅槃。則不得名所見真正。若見如來常樂我淨終不畢竟入於涅槃。如是乃名所見真正。世尊。如佛所說若見如來常樂我淨其義雲何。善男子。常樂我淨即是如來真實之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成就如是實性。何以故。凡夫之人亦複計於常樂我淨。善男子。汝今不應作如是說。我言具是三昧菩薩。乃能見於常樂我淨。不說凡夫所計顛倒常樂我淨。世尊。如佛所說若見諸法無常無樂無我無淨。是人則見上道下道得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。若見諸法常樂我淨。則不能得須陀洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。雲何世尊言。菩薩成就是三昧已。則得見於常樂我淨。又如佛言。真解脫者猶如虛空。如是解脫即是涅槃。雲何如來說言涅槃常樂我淨。一切眾生亦如虛空。水月夢幻芭蕉雲電。空無性相不得暫住。猶如畫水隨畫隨合。見覺無常無樂無我無淨。見如是相則名真見。真見者得須陀洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。雲何如來說言菩薩成就是三昧。乃得見於常樂我淨。如佛先說諸佛如來觀一切法無常無樂無我無淨。無有壽命士夫眾生空無所有。是名諸法真實之性。今者複言見一切法常樂我淨。是義雲何。善男子。止止莫作是言。善男子。若有菩薩成就具足是三昧已。則不複與諸法和合。不和合故得名護戒修習三昧菩薩摩訶薩。不見諸法斷常之相。不見斷故不生喜悅。不見常故不生憂戚。為知法印不為護戒。亦不得名修習三昧。如來不著護戒毀戒常無常。覺不覺作不作。淨不淨空不空。戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非畏。因非因滅非滅。菩提非菩提。解脫非解脫。涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏。為解脫故護持禁戒修習三昧。一切諸法無有退滅。菩薩知已其心甘樂。修是三昧為諸眾生說。佛如來常恒不變正法不滅。是故護戒修習三昧。複次善男子。若有欲得如是三昧。應當修習常想我想命想人想。習此想已則得成就具是三昧。若言不得無有是處。
世尊。如來或說無常無樂無我無淨。或時複說常樂我淨。其義雲何。善男子。世俗之道。謬見諸法常樂我淨。是故我說無常無我無樂無淨。世尊。出世之法。頗複得有常樂我淨不。善男子。若有菩薩住是三昧。欲說我時先說五事。何等為五。一者穀子。二者樹子。三者肥味。四者伏藏。五者蛇蛻。善男子。如穀子者。芽時莖時葉時華時。名為無常。若收果實眾生受用。則名為常。菩薩摩訶薩若未成就是三昧者。無常無我無樂無淨若已成就則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生。名無常無我無樂無淨。若能度脫則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷是則名為常樂我淨。善男子。是名穀子。複次善男子。如庵羅樹未得果時。名無常無樂無我無淨。若得果實眾生受用。是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。名無常無我無樂無淨。若成就已則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷則得名為常樂我淨。善男子。是名樹子。複次善男子。如胡麻子未成油時。不能消除眾生病苦。名無常無樂無我無淨。若成油已能除眾生所有病苦。是故得名常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。無常無樂無我無淨。若成就已則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷是則名為常樂我淨。善男子。是名肥味。複次善男子。如有寶藏隱伏地中。不能潤益一切眾生。故名無常無樂無我無淨。若出地已眾生受用為大利益。是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩若未成就是三昧者。名無常無樂無我無淨。若成就已則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無我無樂無淨。若能永斷則得名為常樂我淨。善男子。是名寶藏。複次善男子。如蛇脫皮。未脫皮時名無常無樂無我無淨。若脫皮已則得名為常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。名無常無樂無我無淨。若成就已則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷則得名為常樂我淨。又斷眾生於佛所起四種疑心常樂我淨。善男子。是名蛇蛻。善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。以此五事演說如來常樂我淨。能說我人壽命眾生士夫。能如是見名為正見。世尊。如來所說如是五事。是義不然。何以故。如來常於諸經中說。諸法無常如向五事。因亦無常果亦無常。若使菩薩住是三昧如五事者。亦應無常。以是義故。一切諸法無非無常。世尊。有因必有果。有果必有因。一切眾生及諸菩薩亦複如是。有生必有死。有死必有生。若如是者常亦無常。無常亦常。以是義故一切諸法悉有二性常與無常。不應定言世法無常出世法常。如來實語雲何出是虛妄之言。善男子。汝今何故如蠶自裹。善男子。若有人言端正之人猶如滿月。香象姝白猶如雪山。人實非月。象非雪山。少有相似故引為喻。善男子。世間五事亦複如是。有少常故故以為喻。諸佛如來實不可喻。猶引喻為喻。世尊。若如來常者。何故複於餘經中說。猶如燈滅解脫亦爾。世尊。如來若常雲何得滅。如其滅者雲何言常。如來若言亦常亦滅。如是之言非虛妄耶。又如佛言。一切諸法猶如水月。諸法若常。雲何複言猶如水月。善男子。我說有為如水中月。是故我說。餘法有常餘法無常。若有眾生未得解脫。未斷煩惱未斷名相未斷眾生相。不得法相未得修習如是三昧。是名無常。若有眾生已得解脫。永斷煩惱名相眾生相。得於法相修習三昧。是名為常。是故我說。餘法有常餘法無常。世尊。若爾者如來何故說。佛涅槃猶如燈滅。如燈滅者為喻身滅為喻結滅。如膏不離燈燈不離膏。眾生亦爾。身不離結結不離身。雲何言滅。佛言。善哉善哉。善男子。若如是見名為正見。善男子。身有二種。一者煩惱身。二者法身。煩惱身滅猶如燈滅。是故我說餘法無常。法身無滅猶如虛空。是故我說餘法是常。斷煩惱器名為解脫。得解脫已無常身者。諸佛世尊則是斷見。若煩惱氣常不滅者。諸佛世尊則是常見。諸佛世尊定無有此斷常二見。諸佛世尊已於無量阿僧祇劫斷此二見。如來若有眾生相者則應無常。如來已於無量劫中斷眾生相。若言如來有眾生相無有是處。善男子。譬如大王出入遊巡。若在外時內則不見。內雖不見不得言無。外亦如是。菩薩摩訶薩住是三昧無常已斷。為眾生故受無常身。若言如來身無常者無有是處。是故我說常與無常。說我無我。說眾生非眾生。說人非人。說命非命。說士夫非士夫。如來常說。有為之法皆是無常終不言常。若言常者無有是處。
複次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。則得斷除世見命見聲聞緣覺見。無有貪愛無取無求常不變易。成就安住得無所畏。無有憍慢垢不能汙。是故我說常樂我淨。善男子。我說聲聞辟支佛乘。一切世人之所不解。雖世人不解終不得。言慧者亦爾。世間之人雖見如來無常無樂無我無淨。亦不得言有智慧者。同於彼見。薄福鈍根行邪道者作如是言。如來無常永滅涅槃。若言如來永滅度者。當知是人不離三惡。善男子。譬如深汪其水渾濁。中有寶珠人所不見。有人唱言。此濁水中有大寶珠。眾人聞已競共求覓。或得瓦石沙礫草木。然無有能得真寶者。以不得故便言虛妄。複更有人善知方便。以無價珠置之濁水。水即為清。眾人因是悉見真寶。善男子。聲聞緣覺不解如是三昧力故。說言如來無常無樂無我無淨空無所有。不知如來常恒不變輪轉生死。菩薩摩訶薩住是三昧。善解如來所有密語。是故以此無價寶珠喻於三昧。善男子。若男若女欲見如來常恒不變。應當修習如是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。則見如來常恒不變。解脫亦爾。善男子。譬如樹蔭行路之人因之憩息。住是三昧諸菩薩等亦複如是。為諸眾生而作蔭覆善男子。若有人言如來無常永涅槃者。是魔弟子。若不如是真我弟子。若言如來畢入涅槃。當知是人汙辱我法。若有信受如是語者甚可悲傷。說是語時於會右麵出大光明。其光金色遍照三千大千世界。悉蔽日月梵天之明。惟不能障佛之光明。其餘光明黤黮不現。大小須彌草木叢林。二國中間幽闇之處無不大明。地獄眾生遇斯光已。苦痛休息身得安樂。爾時一切大眾之前。即時出生六萬億蓮華。其華微妙色香具足。千葉盛滿四寶為質。一一蓮華出微妙香。遍滿三千大千世界。其中所有天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵魔天沙門婆羅門。一切眾生聞香氣已。皆得愛法心樂大乘。樂欲聽法斷諸煩惱。是華成就如是功德微妙之香。
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩。在大會中見是神變。即從座起合掌恭敬白佛言。世尊。是何相貌誰之德力。是大眾中有是妙華出無量香。於是淨光天女。語大雲密藏菩薩言。善男子。一切諸法皆悉無相。雲何問言是何相貌。諸法如夢。何故顛倒如狂所問大雲密藏言。善哉善哉。天女。我非不見諸法如夢。為欲斷彼著相故問。天女言。大德。何故見於著相而生此問。天女。是故我先言為眾生故。欲令度脫是故而問。大德。若不自斷我見我疑。雲何而能度脫眾生。若不自斷我見我疑。欲為眾生除斷見疑無有是處。佛言善哉善哉。善男子。實如天女之所宣說。菩薩摩訶薩住是三昧。惟見無相。善男子若男若女欲見無相。應當精勤修是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。能於三千大千世界現種種身。世尊。雲何菩薩住是三昧。能於三千大千世界現種種身。善男子。若有幻師若幻弟子。於大眾中能作種種若男若女。若大若小若生若死若去若來。若舍若林若象若馬。若斷若折若破若壞若續若絕。大眾見已不生驚怪。何以故了知幻故。菩薩摩訶薩亦複如是。住是三昧修習正道。於此三千大千世界化種種身。為度眾生故住是三昧。諸菩薩等見是化已。不生驚怪無有疑心。隨順於義無有違逆。何以故。定知即是三昧力故。
複次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。能於三千大千世界。隨諸眾生種種所行處處現身。或閻浮提現處母胎。一切眾生實見菩薩處在母胎。而是菩薩實不在胎。或閻浮提現出母胎。眾生亦見菩薩出胎。而是菩薩實不出胎。或閻浮提現初剃發造製周羅。一切眾生皆見如是。而於菩薩實無是相。或閻浮提現詣學堂習諸伎藝書疏算計。一切眾生皆見菩薩始初習學。而是菩薩已於過去無量劫中悉修學已。或閻浮提現行如人師子白鵝。一切眾生皆見菩薩現行如人師子白鵝。而是菩薩都無此相。或閻浮提示有妻子五欲相樂。一切眾生皆見是相。而是菩薩已於昔劫久遠離之。惟以法樂而自娛樂。或閻浮提示大小便。一切眾生亦見是相。而此菩薩得真法身非雜食身。雲何而有大小便利。咀嚼楊枝著衣洗手。履踐革屣執持傘蓋。身服纓絡飲食饑渴。生老病死行檀波羅蜜。得轉輪王奴婢仆從男女大小。或作人天頭陀苦行。現為比丘福利眾生。現須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。破壞眾僧聽法說法食啖毒飯。犯四重禁作五逆罪。作聲聞像辟支佛像。出家學道菩提樹下。轉正法輪現大神足入於涅槃。或作釋梵天魔波旬。流轉諸有猶如車輪。亦複如是。善男子。菩薩摩訶薩雖作如是隨順世間種種諸行。為欲度脫終不生於眾生之相常修法相。何以故。是三昧力故。菩薩摩訶薩無有著處。不著聲聞不著緣覺。為欲憐湣一切世間度眾生故。在在處處隨其所樂而現其身。是故菩薩修習無相見於無相。若人能見如是無相。是名正見淨光天女亦修無相。諸佛世尊住是三昧。故不可思議。世尊。是淨光天女。成就具足甚深智慧。若無相境界不可思議。其修習者亦不可思議。爾時世尊熙怡微笑。從其麵門出無量光。其光五色遍照無量無邊世界。上至梵世一切周遍繞身三匝還從口入。爾時大地六種震動。莊嚴清淨如鬱單越。三千大千世界亦複如是。一切眾生佛神力故悉得睹見。爾時大雲密藏菩薩複從座起。整衣服合掌恭敬白佛言。世尊。何因緣故放是光明。佛言。善男子汝向所疑我今欲答。是故放是瑞相光明。善男子。於此西方有一世界名曰安樂。其土有佛號無量壽。今現在世常為眾生講宣正法告一菩薩。汝善男子。娑婆世界釋迦牟尼佛。為諸少福鈍根眾生說大雲經。汝可往彼至心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩薩字號何等。複以何緣而來此土。將非為度眾生故來。惟願如來。為諸眾生分別解說。善男子。彼土菩薩欲聞淨光授記別事。並欲供養如是三昧是故而來。善男子。是菩薩名無邊光。通達方便善能教導。世尊。惟願如來說是天女。在何佛所發阿耨多羅三藐三菩提心。何時當得轉此女身。善男子。汝今不應問轉女身。是天女者。常於無量阿僧祇劫。為眾生故現受女身。當知乃是方便之身非實女身。雲何當言何時當得轉此女身。善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。其身自在能作種種隨宜方便。雖受女像心無貪著欲結不汙。世尊。惟願如來。為諸眾生。說是天女未來之事。善男子。汝今諦聽我當說之。以方便故我涅槃已。七百年後是南天竺。有一小國名曰無明。彼國有河名曰黑闇。南岸有城名曰熟穀。其城有王名曰等乘。其王夫人產育一女。名曰增長。其形端嚴人所愛敬。護持禁戒精進不惓。其王國土以生此女故穀米豐熟快樂無極。人民熾盛。無有衰耗病苦憂惱恐怖禍難。成就具足一切吉事。鄰比諸王鹹來歸屬。有為之法無常遷代。其王未免忽然崩亡。爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正威伏天下。閻浮提中所有國土。悉來承奉無拒違者。女王自在摧伏邪見。為欲供養佛舍利故。遍閻浮提起七寶塔。齎持雜彩上妙幡蓋。栴檀妙香周遍供養。見有護法持淨戒者。供養恭敬。見有破戒毀正法者。嗬責毀辱令滅無餘。具足修習十波羅蜜。受持五戒拯濟貧窮。教導無量一切眾生。說大雲經以調其心。若聞大乘方等經者。恭敬供養尊重讚漢。滿二十年受持讀誦書寫解說是大雲經。然後壽盡。是時乃當轉此女身。為眾生故示大神通。為欲供養無量壽佛故。故生彼界。世尊。是女王者。未來當得阿耨多羅三藐三菩提不耶。善男子。如是女王。未來之世過無量劫當得作佛。號淨實增長如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。此娑婆世界爾時轉名淨潔浣濯。有城名曰清淨妙香。其城純以七寶莊嚴。最勝無上猶忉利宮。其城凡有九萬億人。土地平正無有荊棘土沙礫石。其土人民不生邪見愛重大乘。無有聲聞緣覺之名。一切純是菩薩大士。修習慈悲喜舍之心。成就忍辱壽命無量。善男子。若有眾生得聞彼佛如來名號。不墮三惡轉生人天。說是經已。無量眾生得阿毗跋致。
