無上依經/菩提品第三

無上依經/菩提品第三

菩提品第三

佛告阿難。何者如來阿耨多羅三藐三菩提。諸佛婆伽婆在無漏界。一切障永盡。轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應。汝當知。何等為十。一者自性。二者因緣。三者惑障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿難。何者名為菩提自性。十地十波羅蜜。如理如量修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲聞緣覺非其境界。是即名為菩提自性。阿難。是界未除煩惱[穀-禾+卵]。我說名如來藏至極清淨。是名轉依法。有四種相。一者生起緣故。二者滅盡緣故。三者正熟思量所知法果故。四者最清淨法界體故。何者名生起緣。出一切世如來相續。是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣。三品煩惱根本種類。依因此法永滅盡故。何者所知法果。已正通達所知真如證得果故。何者名法界體。滅諸相結最淨法界所顯現故。阿難。是轉依相。是轉依者。則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性。

阿難。有四種法為得無上菩提作因。何者為四。一者願樂修習摩訶衍法。二者修習般若波羅蜜。三者修習破虛空三昧門。四者修習如來大悲。阿難。有四種惑障菩提果。何者為四。一者棄背大乘法。二者邪執我見。三者畏生死苦。四者不行利益他眾生事。阿難。有四種菩提無上勝果。何者為四。一者最淨。二者真我。三者妙樂。四者常住。是時阿難聞佛語已。於眾會中即從座起。偏袒右肩右膝著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而說偈言。

能說能行甚深理　　永度有流不退沒
已過怨結諸怖畏　　故我稽首問瞿曇
雲何法是菩提因　　雲何名障名為果
惟願慈善大悲尊　　憐湣我等分別說

是時世尊唱言。善哉阿難。能問如來甚深大義。汝行利益多眾生故。為令人天得道安樂。汝今諦聽。至心渴仰恭敬信受。善哉世尊。願樂欲聞。佛告阿難。世間中有三品眾生。一者著有。二者著無。三者不著有無著有者複有二種。一者背涅槃道無涅槃性。不求涅槃願樂生死。二者於我法中不生渴仰誹謗大乘。阿難。是等眾生非佛弟子佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲。必墮嶮怖大闇之中。於曠野地更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作於後際。落闡提網不能自出。著斷無者亦有二種。一者行無方便。二者行有方便。行無方便複有二人。一者在佛法外九十六種異學外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心。堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道。複有增上慢人。在正法中觀空。生於有無二見。是真空者。直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示正說。於中生空見我說不可治。阿難。若有人執我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見。如一毛發作十六分我不許可。行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而不能為利益他事。二緣覺乘。少能利他少事而住少得雲足。不著有無者。最上利根修行大乘。是人不著生死如。闡提不行無方便如。外道不行有方便如。二乘雲何而行。觀於生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住無住處清淨涅槃。遊行生死不被染汙。修大悲心以為根本。誌力高強堅住不動。

佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一闡提墮邪定聚。若人著無行無方便墮不定聚。複有著無行有方便。不著有無行平等道。名正定聚。阿難。不著有無修行平等。惟除此人餘有四人。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺。有四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何者為四。棄舍大乘是闡提障。為除此障。我說菩薩修行信樂大乘真法。於一切處謬執我見。是外道障。為除此障。我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極是聲聞障。為除此障。我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他小事為足是緣覺障。為除此障。我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑。為除此惑說四聖道。因此勝道治四顛倒。能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。

阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨而生淨想。是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙德法身即成顛倒。治此顛倒我說如來法身四德。何者為四。一者常住波羅蜜。二者安樂波羅蜜。三者真我波羅蜜。四者清淨波羅蜜阿難。一切凡夫執內五陰起顛倒見。於無常中而生常見。於實苦中而生樂見。於無我中而生我見。於不淨中而生淨見。阿難。如來法身是一切種智之境界故。聲聞緣覺不能觀察如來法身。顛倒修習不可拔斷。雲何如此。如來法身最勝常住應當修習。背常住修住無常修。如來法身最上妙樂應當修習。背妙樂修住於苦修。如來法身最勝真我應當修習。背真我修住無我修。如來法身最極清淨應當修習。背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界。阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者無顛倒心生真正見。雲何如此。倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界。

阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者。無顛倒心生真正見。雲何如此。阿難。如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來身。是等眾生從明入明。從安隱處至勝樂處。是佛真子佛心愛念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財分。阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深心貪樂。為除此惑我說修行願樂大乘。依因此法得最淨果。阿難。一切外道邪執我見而生取著。色等諸法是無我相無諍故。三世佛一切處。及我說乃名真我。是諸外道執內五陰。而起我見心安快樂。為破此惑。是故我說修習般若波羅蜜。依因此法得真我果。阿難。聲聞人者怖畏生死。於苦滅處而生欣樂。為除此執我說修習破虛空三昧門。依因此法得具足分。世出世樂波羅蜜果。阿難。緣覺人者不能觀察利益他事。與諸眾生不和合住。獨處思惟心安快樂。為除此執我說修習菩薩大悲。依因此法恒遍十方。為諸眾生作利益事所留住故。得於常住波羅蜜果。阿難。因此四德。一切如來實稱法界。不著有無如大虛空修空界最究竟。過三際永安住。阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮滅。譬如緣三有中生念念老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見煩惱垢濁習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地起輕相惑。有虛妄行未滅除故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地因微細虛妄起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界。則變易死斷流滅無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果。惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜汝應知。

阿難。如來法身大淨波羅蜜應知有二種。自性清淨是其通相。無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種遠離一切外道邪執。出過我見虛妄故。遠離二乘計理謬執。出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種。斷苦集本解習氣縛。則能證得一切苦滅。意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種。既不損減無常諸行出過斷見故。亦不增益常住涅槃。出過常見故。若計諸行無常。是名斷見。若計涅槃常住。是名常見。治四惑障翻四顛倒。常樂我淨為其真果。阿難。何者是菩提利益事有二種事。一者無分別智。二者無分別後智。是二種智有二種事。一者為成就自利。二者為成就利他。何者自利。圓滿解脫身持淨法身。滅煩惱障一切智障。是名自利。無分別智能成此法。何者為利他。從無分別後智。乃至盡生死際不作思量。顯二種身說法無窮無間無量。為脫生死三惡道苦。為欲安立一切眾生。置於善道住三乘處。是名利他。複次自利。與三功德分不相離。一者無漏。二者遍滿。三者無為。複次利他。與四功德分不相離。拔濟眾生不墮四處。一者妄見癡迷疑惑。二者苦道惡道墮道。三者以嫉妒心以怨結心破壞正教。四者以下劣心貪樂小乘。阿難。興此二事自利利他。是菩提事。阿難。何者名菩提相應法。無上菩提是真實相。十九種法與其相應。一者不可思量。二者微細。三者真實。四者道理甚深。五者不可見。六者難通達。七者常。八者在。九者寂。十者恒。十一清涼。十二遍滿。十三無分別。十四無著。十五無礙。十六隨順。十七不可執。十八大淨。十九澄清。此十九法與無上菩提恒不相離。故名菩提相應之法。

阿難。何者是菩提行處。三種道理顯現三身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬德道理。阿難。第一身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。三者難思。四者不共。五者究竟清淨。第二身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功德。摩訶般若大悲為體。與五種功德相應。一者無分別相。二者無功用心。三者稱眾生意作利益。四者與法身不相離。五者恒遍一時不舍眾生。第三身者。般若大悲淨流所顯色種為體。與四分功德相應。一者三十二相。二者八十種好。三者威德。四者力。能於諸眾生根欲性行相攝相應。於穢佛土示現種種本生之事。或複示現升兜率天。或複示現從彼天下。或複示現降神母胎。或現初生出胎。或現俱摩羅位。或現受學十八明處。或現諸戲遊於後園。或現出家或現苦行。或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至盡於生死後際。阿難。無上菩提攝三身盡。是故名為菩提行處。阿難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種法為作因緣。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二種。一者不可知。若諸凡夫聲聞緣覺不能通達。非其境界。二者不可得。除佛一人餘無得者。是不共法有五種。一者如如理甚深故。二者自在不可動故。三者清淨無漏界所攝故。四者一切所知處無礙故。五者為眾生利益事圓滿故是名菩提不共相。

阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義諦所攝。三者已過覺觀分別思惟。四者譬類所不能得。五者於一切法最上品故。六者生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不可思惟。阿難。雲何如來為無上菩提不可思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種因緣不可思議。何者為五。一者自性。二者處。三者住。四者為一異。五者為利益。阿難。雲何如來為菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如來不可得。受想行識亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提性不可思議。阿難。雲何如來為菩提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思議。十方亦如是。是名為處不可思議。阿難。何者是如來為菩提住不可思議。阿難。安樂住如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。有心住如來住不可思議。無心住如來住不可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是名為住不可思議。阿難雲何。如來為一異不可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思議。是名一異不可思議。阿難。雲何如來為利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住於無漏清淨法界。諸如來等因此轉依。能為眾生無量利益。是名利益不可思議。複次不可思議有二種。一者不可言說。過語言境界故。二者出一切世。於世間中無譬類故。是名不可思議。複次真如本不被染末無垢汙不可思議。阿難。是名菩提不可思議。