以諸譬喻付囑正法品第十二之二
“複次，阿難，若有比丘受持如是諸法門已，有諸清信善男子、善女人等，樂聞法故有來聽者不為演說，是人則為如來怨仇。何以故？是諸人等應為法器，樂欲聞法，不為說故，彼不得聞；以不聞故，即便退失己之善根，亦複退失他人善根。所以者何？是人不知應可為說、不可為說。阿難，我以是義，欲令明了故說譬喻。猶如商人多齎寶貨，至大曠野嶮難路中，開諸寶貨布之在地，喚諸群賊而告之言：‘我此寶貨希有難得，汝與我價，我以此寶當賣與汝。’阿難，時彼群賊，即於曠野執持刀杖，打諸商人奪其眾寶。阿難，於意雲何？是諸商人，可於曠野布眾寶物，喚諸群賊言買物不?”
阿難白言：“是諸商人，猶尚不應曠野嶮路開諸寶貨，況喚群賊？世尊，如是商人，應自牢藏眾珍寶物，著鎧持仗以自防衛，於曠野處安隱而度，此事應爾.”
爾時，世尊複告阿難：“複有商人，亦持諸寶從遠方來，到諸城邑王都聚落，到已開諸寶物布之在地。彼有好人來買寶物，是諸商人方執刀仗，共買寶者而共鬥戰。阿難，於意雲何？是諸商人得名黠不?”
阿難白言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。世尊，是諸商人應作是言：‘我此寶物希有難得，汝與我價，當賣與汝。’世尊，是諸商人應當如是，不應布諸寶已，著鎧持仗共相禦逆.”
佛言：“阿難，有諸比丘，受持流通諸法寶藏，所謂修多羅、祇夜、伽陀、毗耶迦羅那、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝毗利多迦、闍多迦、毗弗略、阿浮陀達磨、優波提舍。而於彼等應為法器，不為說故，彼不得聞；以不聞故，信等樂欲善心不生；以不生故，不得種諸善根修殊勝行而般涅槃。彼諸不應為法器者而為演說，彼得聞已，信等樂欲善心不生；以不生故，不得解脫。是人便生誹謗毀呰，作諸罪業墮三惡道。阿難，猶如彼愚癡商人，應開寶處而不為開，不應開處而便強開，應可與處而不肯與，不應與處而便強與。阿難，若有清信善男子、善女人，善心清淨樂欲聞法，應為法器來聽法者，應可為說而不為說，不應為說而便強說。是故，阿難，若有如是堪為法器，深信樂欲，求涅槃者，應當為說。若有不堪為法器者，無信樂欲，求其過失，破戒惡行伺求他過，為欲違反佛正法眼，不隨順故不應為說。何以故？勿令彼諸愚癡人等，聞此法已生增上過。是故，阿難，當如是學：若有善男子、善女人應為法器樂聞法者，勤心為說；諸有聽者，亦複應當攝心專聽。阿難，彼若如是，俱能廣生無量阿僧祇大功德聚。阿難，於意雲何？所有地界及眾生界，何者為多?”
阿難白言：“如我解佛所說義，眾生界多，非地界也.”
佛言：“阿難，如是，如是。如汝所說，眾生界多，非彼地界，亦非水火等界。阿難，及餘三千大千世界所有眾生，有可知者、有不可知者，有可見聞、有不可見聞，是等一切於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，假使俱時得作人身悉成男子，於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，乃至無量無邊諸世界中所有地土，是諸地土邊際不可知，如是地土悉作微塵，彼諸微塵假使皆悉得作人身悉成男子，彼作人已於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，若複無量無邊諸世界中，有須彌山、鐵圍山、大鐵圍山、雪山、香山及餘黑山，乃至三千大千世界所有藥草、樹木、叢林悉為微塵，有可知者、不可知者，有可見聞、有不可見聞，皆得人身悉成男子，於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，假使一時皆悉得成緣覺菩提。阿難，彼諸緣覺假使壽命從過去際盡未來際，壽命住世不可得知。彼眾生中惟有一人，獨不得成緣覺菩提。然彼一人為大長者，亦從過去盡未來際，於中住壽不可得知。時彼長者亦隨住壽，供養爾數諸辟支佛，飲食、衣服、床座、臥具、病瘦湯藥，一切供身稱意樂具，恭敬尊重謙下供養彼辟支佛。若辟支佛般涅槃後起七寶塔，以諸天人寶幢幡蓋，種種華鬘、塗香、末香及以燒香，衣服歌舞音聲伎樂，盡天人中最上供具，恭敬尊重謙下供養。阿難，於意雲何？彼大長者得福多不?”
阿難白言：“如我解佛所說義，若能供養恭敬尊重一辟支佛，所得福德尚多無量、不可算數、無等無限、不可思議，何況供養爾許辟支佛隨其住壽，若滅度後恭敬尊重謙下供養!”
爾時，世尊複告阿難：“我今以實告汝，彼辟支佛具足戒、定、慧、解脫、解脫知見聚，受彼長者種種供養。有一如來應正遍知出興於世，不受長者衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，亦不說法，然彼長者但見如來應正遍知，凡常威儀示現於世，所得福德多於供養彼辟支佛具足戒、定、慧、解脫、解脫知見者，百千億那由他倍，不及長者見佛如來凡常威儀示現於世所得福德。何以故？以佛如來具足無量阿僧祇不可思議大功德故。阿難，諸佛如來但以威儀福德善根，猶尚不能窮其邊際，何況如來所有無量諸善功德！
“阿難，若於辟支佛所修行布施所得福德無量阿僧祇，若於佛所修行布施所得福德亦複無量無有限者，有何差別？阿難，彼所布施非無差別。阿難，譬如有人為求利故詣於他方，彼得利已即便回還。阿難，若施辟支佛所得福德，比佛如來亦複如是。阿難，若複有人於諸佛所修行布施，所得福德不可為譬。何以故？阿難，若於佛所修行布施，所得福德無量阿僧祇、不可思議、無等無匹、無有邊際、不可窮盡。
“阿難，若於佛所修行布施所得福德，我當為汝而作譬喻，諸有智者以喻得解。阿難，譬如畫師畫雖精好，其中猶有少許鄙拙不端嚴處，複有畫師所作端正轉更勝前。如是，阿難，若於辟支佛所修行布施所得福德，比於佛所修行布施所得福德，亦複如是。何以故？阿難，彼辟支佛，以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆從如來智慧而生，諸佛如來一切種智轉更勝前。是故，阿難，若於佛所乃至盡形，衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，恭敬尊重謙下供養，所得福德寧為多不?”
阿難白言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。若於佛所乃至盡形恭敬供養，所得福德甚多無量。世尊，若於佛所乃至發心一生敬信，所得福德尚多無量、不可思議、不可算數，何況有人於如來所乃至盡形，恭敬尊重謙下供養!”
作是語已，佛告阿難：“且置供養一佛如來以一切樂具乃至盡形而供養者，且置供養二、三、四、五乃至十佛，若二十、三十乃至百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛，億那由他、百億那由他、千億那由他、百千億那由他乃至遍滿閻浮提如來應正遍知。盡四天下千世界、二千世界、三千大千世界，其中百億日月、百億須彌山、百億鐵圍山、百億大海、百億閻浮提、百億鬱單越、百億弗婆提、百億瞿陀尼、八萬州渚並諸眷屬，百億四天下、百億四天王天、百億三十三天、百億須夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵天乃至阿迦貳吒天，此名三千大千世界，彼悉滿中諸佛如來應正遍知，譬如甘蔗、若竹、若葦、若佉陀利林、若迦賒林。彼諸如來，壽命長遠如恒河沙劫。時有長者，壽命住世亦複如是，乃至盡形衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，恭敬尊重謙下供養彼諸如來。若佛滅後起七寶塔，以天幢幡諸妙寶蓋，種種香華、塗香、末香，一切華鬘諸妙蓮華、優波羅華、拘牟頭華、芬陀利華，一切歌舞種種音樂，以如是等一切樂具，恭敬尊重謙下供養。阿難，於意雲何？彼大長者，所得福德寧為多不?”
阿難白言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼大長者，於一如來以諸肴膳飲食供養，所得福德尚多無量不可算數，何況如是於諸佛所住恒河沙劫，而設供具恭敬尊重謙下供養！彼佛滅後起七寶塔種種供養，所得福德不可為譬.”
作是語已，佛告阿難：“我今以實告汝，若彼長者，於諸佛所隨其壽命，恭敬尊重謙下供養，彼佛滅後起七寶塔，以諸勝妙種種供養所得福德。阿難，若有善男子、善女人，於諸如來分別演說菩提道時，信解樂欲具足深信，法是善說、僧是發心善修行者，信解諸行一切無常、一切苦、一切空，一切法無我，寂滅涅槃。阿難，以此信解所得福德轉複勝前。阿難，若複有人信解如是諸法寶藏轉為他說，所得福德如是廣大，如是無量，如是阿僧祇，如是不可思議，如是無等，如是無限。何以故？阿難，如是法寶，無上法藏，初中後善。若有修行如是布施所得功德，比此法藏猶如草芥，應如是知。何以故？阿難，如是布施，世間有漏，是生死法。阿難，我此無量阿僧祇億那由他劫所集法藏，斷除生死離諸雜食流轉故有。阿難，若有眾生聞此法藏，從此生法而得解脫，乃至老死憂悲苦惱法而得解脫。阿難，我觀此義故作是說，有二種人得大福德：一者、勤心為說，二者、至心專聽.”
作是語已，慧命阿難白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，深信具足，如實修行，分別諸法信解樂欲，法是善說、僧是發心善修行者，信解一切諸行無常、若苦、若空，一切法無我，寂滅涅槃，如是善思深正念者得幾許福?”
佛言：“阿難，若複有人，但知法是善說、僧是發心善修行者，如是善男子、善女人深正思惟攝心專聽，得聞法已乃至一彈指頃，深正思惟法是善說、僧是發心善修行者，是人於彼所得福德無量無邊；何況善男子、善女人深正思惟攝心專聽，聽聞法已乃至一彈指頃如實修行，解知諸行一切無常、一切苦、一切空，諸法無我，寂滅涅槃！
“阿難，若於無量無邊諸世界中，所有一切諸眾生界，於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，假使一時俱得人身；彼得人已於一刹那、一羅婆、一摩睺多頃，假使一時於阿耨多羅三藐三菩提成等正覺。彼諸如來假使壽命從過去際不可得知，於未來際亦複如是。阿難，假使是等諸眾生中惟有一人，於阿耨多羅三藐三菩提不成正覺。然彼一人為大長者，亦隨壽命從過去際不可得知，於未來際亦複如是。爾時，長者乃至盡形，恭敬尊重謙下供養彼諸如來，以諸樂具、衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥而以供養。彼諸如來入涅槃後起七寶塔，起寶塔已寶幢幡蓋，一切華鬘、塗香、末香，盡世所有恭敬尊重謙下供養。阿難，於意雲何？時彼長者，所得福德寧為多不?”
阿難白言：“若彼長者，恭敬尊重謙下供養一佛如來，所得福德甚多無量，不可算數、不可思議、無等無限，何況如是於諸佛所，隨其壽命恭敬尊重謙下供養，所得福德不可思量!”
佛言：“阿難，如是，如是。如汝所說，如是長者，所得福德不可思議。是故，阿難，我今以實告汝，若彼長者於諸佛所隨其壽命，恭敬尊重謙下供養所得福德；若複有人深正思惟攝心專聽，得聞法已乃至一彈指頃，信解樂欲，法是善說、僧是發心善修行者，信解諸行一切無常、一切苦、一切空，諸法無我，寂滅涅槃，所得福德不可譬類所能知也。阿難，如我先說，有二種人得福甚多：一者、至心為說，二者、專心勤聽.”
爾時，世尊說是偈言：
“為於二種義， 應聽佛所說，
一切漏行盡， 近聖成菩提。
若有說法者， 及聽佛正法，
二俱得福多， 能建諸仙幢.”
爾時，世尊複告阿難：“有二種人共魔波旬極大戰諍。何者為二？一者、至心為說，二者、專心勤聽。何以故？阿難，如是梵行得滿足者，謂善知識及善等侶、善心流注。何以故？阿難，若有眾生遇善知識，遇知識已從生得解脫，乃至老病死憂悲苦惱法而得解脫。阿難，此事我昔告諸聲聞，有二因緣能生正見：一者、從他聞法，二者、內正思惟。從他聞者當知從佛所聞，內正思惟者亦從佛知。何以故？阿難，如諸凡夫佛未出時，自無內正思惟，佛出世已，教諸凡夫作如是事。阿難，我觀是義故作是說，內正思惟亦從佛生.”
爾時，世尊說是偈言：
“善哉妙丈夫， 得見增諸智，
若有斷疑者， 令凡得明慧。
見聖者得樂， 共居亦得樂，
不見諸凡愚， 如常有樂者。
“是故，阿難，我為是義隨宜演說，梵行滿足者，諸善知識及善等侶，能生善心相續流注。何以故？阿難，若有眾生遇善知識得生善心，生善心已心則得信，心得信已所作皆善，所作善已則得善法，得善法已安住善法，住善法已於佛世尊深得敬重，於法僧所亦深敬重，當得聖所愛戒、自在戒、智所讚戒、趣涅槃戒。阿難，如雲降雨小坑滿，小坑滿已大坑滿，大坑滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿已大海滿。如是，阿難，若有善男子、善女人，於諸佛所，聞佛說已得善根力，得善根已近善知識，近善知識已得善等侶，得善等侶已得善流注，得善流注已得最勝善，得最勝善已得善心，得善心已乃至如法順法發心修行，究竟轉、究竟無垢、究竟梵行、究竟最後。
“阿難，汝觀如是一切外物同時生長，華果成時無有違失，何況汝等所作善行豈有違失？若有違失，無有是處。是故，阿難，汝等應當修行善行。無有眾生修行善行，而不得果有違失者。阿難，我亦曾修一切善行，無有違失。阿難，我本修行菩薩行時，所修一切諸善功德，所得果報，無有違失。阿難，汝觀如來所行道路，於彼所有丘陵坑坎，高下平正；屏廁臭處，清淨香潔；株杌荊棘藪林叢草，穢惡隱沒，善好低首，樹神現身傾側禮拜。城邑巷路所有眾生，見佛如來隨佛而行，如來過後，各還如故。阿難，汝觀如來於過去世諸佛菩薩善知識所，聲聞、緣覺、師僧、父母、耆年長宿、沙門、婆羅門，傾側稽首獲得如是最勝果報，一切外物見諸佛已應低首者即便低首，高者令下，下者令高，高下諸處皆悉平正。阿難，汝觀一切愚癡凡夫，於諸尊長不修恭敬，亦不禮拜憍慢自恃，為慢所害，為慢所纏。
“阿難，汝觀如來網縵手足，一切皆以善行所得。阿難，汝觀如來本修善行，布施、愛語、利行、同事，以此善行攝護眾生，不作分別此是我父、此是我母、兄弟姊妹、親戚善友。阿難，我於眾生一味平等，心無差別。阿難，我於久遠無有眾生而不攝受布施、愛語、利行、同事，如是攝護愚癡凡夫，然彼不知以已善根福德因緣，生死本際受諸果報。阿難，我於眾生與其善根所得福樂，多於自身修諸善業所得果報。阿難，一切世間所有樂具，皆悉無常，是變易法。如此樂具是無常故，我本修行菩薩行時，為諸凡愚成熟佛道，令得無為聖無漏樂。是無漏樂，常不變易，更不敗壞。是故，阿難，如是聖智當修諸業，如是聖智修諸業者，是名正業。如是，阿難，我本亦曾以此聖智修諸善業。
“阿難，我亦更說諸餘善行，若有眾生為涅槃故，乃至發心作少善根種諸種子，聞佛如來說諸妙法，深解義趣憶念如來，心生愛敬有抆淚者、長歎者、毛豎者，若墮地獄、畜生、餓鬼，無有是處，若於菩提不得究竟，亦無是處。阿難，複有眾生憶念如來，於法覺悟有流淚者、毛豎者、歎息者。阿難，莫作異觀，彼諸眾生墮於惡道地獄、畜生、餓鬼中者，無有是處。是故，阿難，汝莫放逸，應勤方便修諸善業。阿難，諸佛世尊以不放逸得證菩提，及助道法亦以不放逸故得。阿難，若有如是善受教者、求利益者、求安樂者、求憐湣者，起悲湣心，應如是作。所應作者我已作竟，汝等今者亦應當作，勿令如是真道斷絕，又複勿令佛正法眼而有隱沒。阿難，汝應如是令佛法眼使得久住，各於人天廣行流布。阿難，我今以是正法寶藏，付囑於汝勿令毀滅，應如是作，是我教法.”
