轉發自吉祥果原創文章《又到談論回向時》

又到談論回向時

 

請教吉祥果師兄，關於回向一切眾生共證無上菩提，我這樣理解不知對不對：一切眾生好比是我們的福田，我們回向給一切眾生，實際應該感謝眾生成全了我們的發心，讓我們能得益。

 

 

吉祥果回答：一切回向之中，眾生實際有分為幾種情況，一種是具緣眾生得到你回向的，一種是雖然不具緣，但是你念經咒佛號回向法界眾生，或者回向部分眾生，得到你回向利益的這一部分眾生，這一部分，的確是回向者的福田，原因很簡單，對方是受者， 對方能受用到你的回向利益，因此，對方就是你的福田；對於那些你雖然回向對方，不管是回向十方一切眾生也罷，回向一部分眾生也罷，回向某一個眾生也罷，但凡是你雖然回向給對方的，但是對方因為得不到你的受用，這一種，實際並不是你的福田，因為對方沒有受用你回向的利益，因此對方不是你的福田！是福田的，必須滿足這個條件，就是對方必定接受、受用了你回向的，或者你布施的利益才行；也就是說，這個布施、接受的關係，必須實質建立了才行！否則的話，很多回向，本質上隻是一種發心，拓展自己內心的方式，是通過拓展或者圓滿自己的內心，而增上自己福德的，並非因為利益眾生，而增上自己福德。

 

舉例說明，回向十方一切眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提，實際回向出去的這個力量，最終是反饋給自己的，是自己得到利益，是自己會證悟阿耨多羅三藐三菩提，而不是十方眾生證悟三菩提！通俗的理解，你可以這樣想，當你用雙手給一個力量去推你家的牆壁，牆壁會反饋一個力量來推你；你回向給法界一切的力量，最後都會反饋給你，你回向十方一切眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提，最終是你自己證悟阿耨多羅三藐三菩提，而不是眾生！

 

所以，回向，在本質上說，更多的時候，是拓展自己內心圓滿的一種方式，而不全部是利益眾生的方式，除了少部分具緣眾生得到你的回向，或者部分不可思議的超自然規律的能量回向給對方得到利益之外，其餘一切自然之福，或者不具緣的回向，對方實際是一分一毫都得不到的，這種回向，看似是發心利他，實際上最終的效果隻是自利。但是在這種發心利他的回向中，會每一次回向就拓展你一次自己的心量，增上一次菩提心，大悲心，但是在效果上，是偏重自利的。（注，究竟的菩提心，是無增無減的，但是凡夫初發心，與此不同）

 

我們很多人對回向的誤會，就認為回向是一種布施，我隻要回向給對方了，對方就一定得到這個布施了，實際不一定，除了上述我說的少部分具足幾種特定條件的得到回向利益之外，其餘大部分是得不到的，而很多人修福回向病人，失誤病人，耽誤病人的原因，也在於此種誤會，明明對方得不到，自己誤以為對方可以得到，所以，耽誤了病人，失誤了病人。正確的做法，病人自己出錢去修福，或者出力去拜佛，才能康複！沒有誰可以依靠一直享受別人的給予而生存，乃至康複，乃至得到利益，回向也是這個道理，即便是超自然的加持回向，也不能令對方持久利益，還是要對方自己付出布施，自己修行。

 

你說的一切眾生是我們的福田，這個話是完全正確的，如果我們現在將來，要做菩薩去成佛，必須依靠一切眾生為福田，我們才能成就，正如《普賢行願品》說的：譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。---------但是請注意，雖然菩薩依眾生為福田，才能成就菩提，可是，這並不等於說，僅僅依靠回向就可以成就眾生，以眾生為福田，首先是法布施，所以諸佛如來度化眾生，第一步，是轉大琺倫，令眾生聞法修行，其次才是其他布施，再次才是回向，普賢十願，回向是最後一個，而請佛住世，請轉琺倫，早早居前。

 

所以，一切眾生是我們的福田，不等於說我們回向了一切眾生，所以一切眾生就成為我們的福田！而這裏麵，還有很多複雜的利益眾生的具體法門，令眾生成為受益者，他們才成為我們的福田；當然，我這個是從具體的施受關係說的，從因緣說的，但是，如果從發心來說，菩薩緣一切眾生發起悲心，因悲心發起菩提心，因菩提心證悟菩提，從這個角度，如果說是因為眾生的苦難策發了我們的菩提心，那麽，也可以從這個角度說，眾生是我們的福田，但是，這個也並不一定是因為回向。