淨三歸品第二十
善生言：“世尊，如佛先說，有來乞者，當先教令受三歸依，然後施者，何因緣故，受三歸依？雲何名為三歸依耶？
“善男子，為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸依。如汝所問，雲何三歸依者？善男子，謂佛、法、僧。佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。法者，即是壞煩惱因，真實解脫。僧者，稟受破煩惱因，得正解脫。
“或有說言：‘若如是者，即是一歸。’是義不然。何以故？如來出世，及不出世，正法常有，無分別者；如來出已，則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世，及不出世，正法常有，無有受者；佛弟子眾，能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫，是名為法；無師獨覺，是名為佛；能如法受，是名為僧。若無三歸，雲何說有四不壞信？得三歸者，或有具足，或不具足。雲何具足？所謂歸佛、法、僧；不具足者，所謂如來，歸依於法。
“善男子，得三歸者，無不具足，如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。善男子，如佛、緣覺、聲聞各異，是故三寶不得不異。雲何為異？發心時異、莊嚴時異、得道時異、性分各異，是故為異。何因緣故，說佛即法？能解是法，故名為佛。受分別說，故名為僧。若有說言：‘佛入僧數。’是義不然。何以故？佛若入僧中，則無三寶及三歸依、四不壞信。
“善男子，菩薩法異，佛法亦異。菩薩二種：一者、後身，二者、修道。歸依後身，名歸依法；歸依修道，名歸依僧。觀有為法，多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名為佛；一切無漏，無為法界，故名為法；受持禁戒，讀誦、解說十二部經，故名為僧。
“若有問言：‘如來滅已，歸依佛者，是何歸依？’善男子，如是歸依，名為歸依過去諸佛無學之法。如我先教提謂長者：‘汝當歸依未來世僧。’歸依過去佛，亦複如是。福田果報，有多少故，差別為三。若佛在世及涅盤後，供養果報，無有差別；受歸依者，亦複如是。如佛在世，為諸弟子，立諸要製，佛雖過去，有犯之者，亦獲罪報；歸過去佛，亦複如是。猶如如來臨涅盤時，一切人天為涅盤故，多設供養，爾時如來未入涅盤，猶故在世，懸受未來世供養事；歸過去佛，亦複如是。譬如有人，父母在遠，是人或時嗔罵，得罪，或時恭敬讚歎，得福；歸過去佛，亦複如是。是故我說：‘我若在世，及涅盤後，所設供養，施者受福，等無差別。’
“善男子，若男、若女，若能三說三歸依者，名優婆塞、名優婆夷。一切諸佛雖歸依法，法由佛說，故得顯現，是故先應歸依於佛。淨身口意，至心念佛；念已，即離怖畏、苦惱，是故應當先歸依佛。智者深觀如來智慧、解脫最勝，能說解脫及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀詳序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。
“智者深觀生死大法，是大苦聚；無上正道，能永斷之。生死之法，可愛饑饉；無上甘露，味能充足。生死之法，怖畏險難；無上正法，能除斷之。生死錯謬，邪僻不正，無常見常，無我見我，無樂見樂，不淨見淨；無上正法，悉能斷除。以是因緣，應歸依法。
“智者應觀外道徒眾，無慚無愧，非如法住。雖為道行，不知正路；雖求解脫，不得正要。雖得世俗微善之法，慳吝護惜，不能轉說。非善行性，作善行想。佛僧寂靜，心多憐湣，少欲知足，如法而住，修於正道，得正解脫；得已，複能轉為人說。是故應當次歸依僧。
“若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重讚歎，如法而住，信之不疑，是則名為供養三寶。若有人能歸三寶已，雖不受戒，斷一切惡，修一切善，雖複在家，如法而住，是亦得名為優婆塞。
“若有說言：‘先不歸依佛、法、僧寶，當知是人不得戒者。’是義不然。何以故？如我先說：‘善來比丘！’是竟未得歸依三寶，而其戒律，悉得具足。
“或有說言：‘若不具受，則不得戒；八戒齋法，亦複如是。’是義不然。何以故？若不具受不得戒者，求有優婆塞，雲何得戒？實是得戒，但不具足八戒齋法。若不具受，雖不名齋，可得名善。
“善男子，若能淨潔身、口、意業，受優婆塞戒，是名五陰。雲何五陰？不受邪見，不說邪見，信受正見，說於正見，修行正法，是名五陰。
“受三歸已，造作癡業，受外道法、自在天語，以是因緣，失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事如市易法，其心不能憐湣眾生，如是之人，不得三歸。若人為護舍宅、身命，祠祀諸神，是人不名，失歸依法。若人至心，信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養，是人不失歸依之法。若時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊、有德，如是之人，亦複不失歸依之法。
“雖複禮拜，所說邪見法，慎無受之。供養天時，當起慈心，為護身命、財物、國土、人民、恐怖。所說邪見，何故不受？智者應觀，外道所說：‘雲一切物，悉是自在天之所作。’‘若是自在之所作者，我今何故修是善業？或說投淵、赴火、自餓、舍命，即得離苦；此即苦因，雲何說言得遠離苦？一切眾生作善惡業，以是業緣，自受果報。’複有說言：‘一切萬物、時節、星宿，自在天作。’‘如是邪說，我雲何受現在造業，亦受過去所作業果？’智者了了，知是業果。雲何說言，時節、星宿，自在作耶？若以時節、星宿因緣，受苦樂者，天下多有同時、同宿，雲何複有一人受苦，一人受樂？一人是男，一人是女？天、阿修羅，有同時生，同宿生者，或有天勝，阿修羅負；阿修羅勝，諸天不如。複有諸王同時、同宿，俱供治政，一人失國，一則保土。諸外道等，亦複說言：‘若有惡年、惡宿現時，當教眾生令修善法，以禳卻之。’若是年、宿，何得修善而得除滅？以是因緣，智者雲何受於外道邪錯之說？
“善男子，一切眾生隨於業行。若修正見，受於安樂；修邪見者，受大苦惱。因修善業，得大自在；得自在已，眾生親近。複為宣說善業因緣，善業因緣故得自在。一切眾生，皆由修善業因緣故，得受安樂，非年、宿也。
“善男子，阿闍世王、提婆達多，皆由造惡業因緣故，墮於地獄，非因年、宿得是報也。鬱頭藍弗，邪見因緣，未來當墮大地獄中。
“善男子，一切善法，欲為根本。是欲因緣，得三菩提及解脫果，入出家法，破大惡業及諸有業，能受持戒，親近諸佛，能一切舍，施於乞者，能作定性，壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離於三障，善能修習，壞煩惱道。是欲因緣，能受三歸；因三歸已，即能受戒；既受戒已，行見修道過於聲聞。若有畏於獅子、虎、狼、惡獸等類，歸依於佛，尚得解脫，況發善心，求出世者，不得解脫？阿那邠坻教告家內，在胎之子，悉受歸依；是胎中子，實不成就。何以故？是法要當口自宣說；雖不成就，亦能護之。
“善男子，諸外道說：‘一切世間，皆是自在天之所作。’亦複說言：‘未來之世，過百劫已，當有幻出。所言幻者，即是佛也。’若自在天能作佛者，是佛雲何能破歸依自在天義？若自在天不能作佛，雲何說言，一切皆是自在天作？外道複說：‘大梵天王、大自在天、毗紐天主，悉皆是一。’複說：‘生處、各各別異，自在天者，名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰屍婆。如是一一名，各有異事，亦求解脫，亦即解脫。’是義不然。何以故？若自在天能生眾生，造作諸有，作善惡業，及業果報，作貪、嗔、癡，係縛眾生。複言：‘眾生得解脫時，悉入身中，是故解脫是無常法。’是義不然。何以故？若無常者，雲何得名為解脫也？如婆羅門子，還得壽命，是故不得名自在天。是三種天，亦不得一。何以故？阿周那人，毗紐大天為作解脫，以是義故，亦不得一。若言解脫，是無常者，當知是幻，非佛名幻。若能了了正見真我，是名解脫。複有說言：‘見微塵者，是名解脫。’複有說言：‘見性異、我異，是名解脫。’是義不然。何以故？若能修道，見四真諦，是人乃得見性、見我。若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。是三歸依，乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。
“菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩淨三歸依，是不為難；在家菩薩修淨，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故.”
