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問曰：今有惡世生人得好飲食，值佛世生而更饑渴。若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？
答曰：業報因緣，各各不同。或有人有見佛因緣，無飲食因緣；或有飲食因緣，無見佛因緣。譬如黑蛇而抱摩尼珠臥，有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道；一人持戒、誦經、坐禪；一人廣求檀越，修諸福業。至釋迦文佛出世，一人生長者家；一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持缽入城乞食，遍不能得；到白象廄，見王供象種種豐足，語此象言：“我之與汝，俱有罪過.”象即感結，三日不食。守象人怖，求覓道人，見而問言：“汝作何咒，令王白象病不能食?”答言：“此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施；弟但廣求檀越作諸布施，不持戒，不學問。以其不持戒、誦經、坐禪故，今作此象；大修布施故，飲食備具，種種豐足。我但行道，不修布施故，今雖得道，乞食不能得.”以是事故，因緣不同，雖值佛世，猶故饑渴。
問曰：此諸眾生雲何飽滿？
答曰：有人言：“佛以神力變作食，令得飽滿.”複有人言：“佛光觸身，令不饑渴。譬如如意摩尼珠，有人心念，則不饑渴，何況值佛!”
病者得愈，病有二種：先世行業報故，得種種病；今世冷熱風發故，亦得種種病。今世病有二種：一者、內病，五髒不調，結堅宿疾；二者、外病，奔車逸馬，堆壓墜落，兵刃刀仗，種種諸病。
問曰：以何因緣得病？
答曰：先世好行鞭杖、拷掠、閉係，種種惱故，今世得病。現世病，不知將身，飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種諸病。如是有四百四病，以佛神力故，令病者得愈。如說：佛在舍婆提國，有一居士請佛及僧於舍飯食，佛住精舍迎食。有五因緣：一者、欲入定，二者、欲為諸天說法，三者、欲遊行觀諸比丘房，四者、看諸病比丘，五者、若未結戒欲為諸比丘結戒。是時佛持戶排，入諸比丘房，見一比丘病苦，無人瞻視，臥大小便，不能起居。佛問比丘：“汝何所苦？獨無人看?”比丘答言：“大德，我性懶，他人有病，初不看視，是故我病，他亦不看!”佛言：“善男子，我當看汝.”時釋提婆那民盥水，佛以手摩其身。摩其身時，一切苦痛即皆除愈，身心安隱。是時，世尊安徐扶此病比丘起，將出房澡洗著衣，安徐將入，更與敷蓐令坐。佛語病比丘：“汝久來不勤求未得事令得，未到事令到，未識事令識，受諸苦患，如是方當更有大苦痛!”比丘聞已，心自思念：“佛恩無量，神力無數，以手摩我，苦痛即除，身心快樂!”以是故，佛以神力令病者得愈，形殘者得具足。雲何名形殘？若有人先世破他身，截其頭，斬其手足，破種種身分；或壞佛像，毀佛像鼻，及諸賢聖形像；或破父母形像。以是罪故，受形多不具足。
複次，不善法報，受身醜陋。若今世被賊，或被刑戮，種種因緣，以致殘毀。或風寒熱病，身生惡瘡，體分爛壞，是名形殘！蒙佛大恩，皆得具足。譬如祇桓中奴，字犍抵，是波斯匿王兄子，端正勇健，心性和善。王大夫人見之心著，即微呼之，欲令從己。犍抵不從，夫人大怒，向王讒之，反狀其罪。王聞，即節節解之，棄於塚間；命未絕頃，其夜虎、狼、羅刹來欲食之。時佛到其邊，光明照之，身即平複，其心大喜，佛為說法，即得三道。佛牽其手將至祇桓。是人言：“我身已破已棄，佛續我身，今當盡此形壽，以身布施佛及比丘僧.”明日波斯匿王聞如是事，來至祇桓，語犍抵言：“向汝悔過！汝實無罪，枉相刑害，今當與汝分國半治.”犍抵言：“我已厭矣，王亦無罪！我宿世殃咎，罪報應爾！我今以身施佛及僧，不複還也.”如是若有眾生形殘不具足者，蒙佛光明即時平複。是故言：乃至形殘皆得具足，蒙佛光明，即時平複。
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