《試圖依戒修福者，應該研究〈最無比經〉》：
依布施修福，縱播種於最上福田，必限於所施財物數量有限，而不能求其極。故而依戒修福，便成為人人可無限擴展的修福之法。而且諸經之中明確聲明，持戒之福勝於布施供養之福。那麽，在各種持戒修福的方法中，怎麽層層遞進找到持戒最高效的修福法呢？有的，專門有經典講解這個問題，我們今天推薦《最無比經》給大家閱讀。閱讀之前，我們先對經典大義有一個概括：（一）、在家白衣，從三皈、十善、一日八關齋戒、終生五戒為次第比較，顯示在家人依靠持戒的修福之極（別解脫戒層麵，暫不及菩薩戒），大略在八戒、五戒、十善之間，因為這裏麵有重疊的部分，又有不全然重疊的部分，很難對等比較。而且經典似乎讚歎五戒福大，但終生八關齋戒又比終生五戒福報大（經典沒說但蘊含）。（二），出家緇衣，則依出家別解脫戒，有各種福報不同，其中又以僧戒之福，殊勝於尼戒福，等等。（三），至於白衣緇衣共通部分，出家在家共享的殊勝部分，不拘泥於一定出家或者一定在家才有的持戒利益，關於這部分，《最無比經》則以推崇各自都要發起菩提心，受持菩薩三聚淨戒（菩薩戒三種角度），為福報最極廣大殊勝者。吉祥以為：無論出家在家，如果希望研究通過持戒增長福報的方法，《最無比經》的內容，擁有最專業的答案，因此推薦這部佛經給大家。
（吉祥果2022.09.20）
提醒：讀這部經，要注意這部佛經細微的數詞、量詞，及其之間的細微比較，體悟佛陀說法的“精確之處” 。不然你會很容易搞錯比較邏輯，比如，你會誤以為五戒比八戒福報大，或者誤以為十善福報比八戒小，而其實佛根本不是這個意思，所以數量詞在這裏非常重要。
《佛說最無比經》
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨園。與其無量大苾芻眾無量菩薩天人等俱。
爾時尊者阿難在空閑處獨坐思惟。生如是念。若善男子或善女人。以淨信心受三歸依。作如是言。今我某名歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。如是歸依得幾許福。作是念已。日初出時於本住處。從座而起整理衣服。安詳而出往如來所。到已頂禮世尊雙足。偏袒一肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。惟我向者。在空閑處獨坐思惟。作如是念。若善男子或善女人。以淨信心受三歸依。作如是言。今我某名。歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。如是歸依得幾所福。我未能了。惟願世尊哀湣為說令諸眾生得正智覺。
爾時世尊告阿難曰。善哉善哉。汝真妙慧能善思惟。能善請問如來斯義。汝今諦聽極善思惟。吾當為汝分別解說。阿難白佛。唯然世尊。願樂欲聞。
爾時世尊告阿難曰。汝今當知。此贍部洲縱廣周匝七千踰繕那。北廣南狹形如車箱。人麵亦爾。假使於中合為一段。或甘蔗林。或蘆葦林。或竹林等。或複稻田胡麻田等。側塞充滿無有間隙。如是假使遍贍部洲諸預流果。側塞充滿亦無間隙。如甘蔗等。如是一切預流果人。若善男子或善女人。滿一百歲。以諸世間上妙樂具衣服飲食臥具醫藥。奉施供養恭敬禮拜。於彼一一預流果人。般涅槃後如法焚身。收其遺骨起窣堵波高廣嚴麗。皆以種種塗香末香薰香花鬘上妙幡蓋寶幢音樂燈燭光明。讚歎供養。汝意雲何。由是因緣。彼所生福寧為多不。阿難白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿難。若善男子或善女人。以淨信心作如是言。今我某名。歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。是善男子或善女人獲福無量。阿難當知。如前所說供養福德。比此三歸所生福德。於百分中不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
爾時世尊複告阿難。且置此方南贍部洲。於此東方毗提訶洲。縱廣周匝八千踰繕那。形如半月人麵亦爾。假使於中合為一段。或甘蔗林。或蘆葦林。或竹林等。或複稻田胡麻田等。側塞充滿無有間隙。如是假使遍彼東方毗提訶洲。一來果人側塞充滿亦無間隙。如甘蔗等。如是一切一來果人。若善男子或善女人。滿二百歲。以諸世間上妙樂具衣服飲食臥具醫藥。奉施供養恭敬禮拜。於彼一一一來果人。般涅槃後如法焚身。收其遺骨起窣堵波高廣嚴麗。皆以種種塗香末香薰香花鬘上妙幡蓋寶幢音樂燈燭光明。讚歎供養。汝意雲何。由是因緣。彼所生福寧為多不。阿難白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿難。若善男子或善女人。以淨信心作如是言。今我某名。歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。是善男子或善女人。獲福轉勝。阿難當知。如前所說供養福德。比此三歸所生福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
爾時世尊複告阿難。且置東方毗提訶洲。於此西方瞿陀尼洲。縱廣周匝九千踰繕那。形如日輪人麵亦爾。假使於中合為一段。或甘蔗林。或蘆葦林。或竹林等。或複稻田胡麻田等。側塞充滿無有間隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不還果人。側塞充滿亦無間隙。如甘蔗等。如是一切不還果人。若善男子或善女人。滿三百歲。以諸世間上妙樂具衣服飲食臥具醫藥。奉施供養恭敬禮拜。於彼一一不還果人。般涅槃後如法焚身。收其遺骨起窣堵波高廣嚴麗。皆以種種塗香末香薰香華鬘上妙幡蓋寶幢音樂燈燭光明。讚歎供養。汝意雲何。由是因緣。彼所生福寧為多不。阿難白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿難。若善男子或善女人。以淨信心作如是言。今我某名。歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。是善男子或善女人。獲福轉勝。阿難當知。如前所說供養福德。比此三歸所生福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。爾時世尊複告阿難。且置西方瞿陀尼洲。於此北方大俱盧洲。縱廣周匝十千踰繕那。地形四方人麵亦爾。假使於中合為一段。或甘蔗林。或蘆葦林。或竹林等。或複稻田胡麻田等。側塞充滿無有間隙。如是假使遍彼北方大俱盧洲阿羅漢人。諸漏已盡無複煩惱心得自在具正解脫。正智解脫其心調順。如大龍象所作已辦。舍諸重擔逮得己利。不受後有梵行已成。身心無礙知眾生性。具六神通證八解脫。側塞充滿亦無間隙。如甘蔗等。如是一切阿羅漢人。若善男子或善女人。滿四百歲。以諸世間上妙樂具衣服飲食臥具醫藥。奉施供養恭敬禮拜。於彼一一阿羅漢人。般涅槃後如法焚身。收其遺骨。起窣堵波高廣嚴麗。皆以種種塗香末香薰香花鬘上妙幡蓋寶幢音樂燈燭光明。讚歎供養。汝意雲何。由是因緣。彼所生福寧為多不。阿難白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿難。若善男子或善女人。以淨信心作如是言。今我某名。歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。是善男子或善女人。獲福轉勝。阿難當知。如前所說供養福德。比此三歸所生福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。爾時世尊複告阿難。且置北方大俱盧洲。總四大洲有鐵輪山周匝圍繞。一日一月之所照臨。假使於中所有一切諸山大海。悉皆除屏合為一段。或甘蔗林。或蘆葦林。或竹林等。或複稻田胡麻田等。側塞充滿無有間隙。如是假使遍輪圍中。諸獨覺人成就種種。勝阿羅漢所有功德。側塞充滿亦無間隙如甘蔗等。如是一切諸獨覺人。若善男子或善女人滿十千歲。以諸世間上妙樂具衣服飲食臥具醫藥。奉施供養恭敬禮拜。於彼一一諸獨覺人般涅槃後。起窣堵波高廣嚴麗。皆以種種塗香末香薰香花鬘上妙幡蓋寶幢音樂燈燭光明讚歎供養。汝意雲何。由是因緣。彼所生福寧為多不。阿難白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿難。若善男子或善女人。以淨信心作如是言。今我某名。歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。是善男子或善女人獲福轉勝。阿難當知。如前所說供養福德。比此三歸所生福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。且置如是一四大洲一日一月所照臨處。乘此複有小千世界。有鐵輪山周匝圍繞。其中具有千日千月。千四大海。千蘇迷盧大寶山王。千七金山輪圍山等。千贍部洲。千毗提訶。千瞿陀尼。千俱盧洲。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千睹史多天。千樂化天。千他化自在天。千梵眾天。一大梵王於中自在。如是名為一小千界。乘此複有中千世界。有鐵輪山周匝圍繞。其中具有千小千界。如是名為一中千界。乘此複有大千世界。有鐵輪山周匝圍繞。其中具有千中千界。是名三千大千世界。假使於中所有一切諸山大海悉皆除屏合為一段。或甘蔗林。或蘆葦林。或竹林等。或複稻田胡麻田等。側塞充滿無有間隙。如是假使遍滿其中。諸佛如來應正等覺。側塞充滿亦無間隙。如甘蔗等。如是一切諸佛如來。若善男子或善女人。滿二萬歲。以諸世間所有一切上妙樂具衣服飲食臥具醫藥。奉施供養恭敬禮拜。於是一一諸佛如來般涅槃後。如法焚身收佛馱都。起窣堵波高廣嚴麗。皆以種種塗香末香薰香花鬘上妙幡蓋寶幢音樂燈燭光明讚歎供養。汝意雲何。由是因緣。彼所生福寧為多不。阿難白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿難。若善男子或善女人。於一佛所二萬歲中。以諸世間所有一切上妙樂具衣服飲食臥具醫藥。奉施供養恭敬禮拜。般涅槃後如法焚身。收佛馱都起窣堵波高廣嚴麗。亦以種種塗香末香薰香花鬘上妙幡蓋寶幢音樂燈燭光明讚歎供養。其福尚多無量無邊不可稱計。況滿三千大千世界。諸佛如來應正等覺。經二萬歲如前供養。所生福德而可彌多。無量無邊不可稱計。佛告阿難。若善男子或善女人。以淨信心作如是言。今我某名。歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊。歸依於僧諸眾中尊。是善男子或善女人獲福轉勝。阿難當知。如前所說供養福德。比此三歸所生福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。乃至複能一彈指頃受持十善。由是因緣獲福轉勝。阿難當知。如前所說惟受三歸所生福德。比此兼修一彈指頃十善福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。乃至複能一日一夜。受持八戒獲福轉勝。阿難當知。如前所說。一彈指頃十善福德。比一日一夜八戒福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。乃至複能盡其形壽。受持五戒獲福轉勝。阿難當知。如前所說。一日一夜八戒福德。比盡形受五戒福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。乃至複能盡其形壽。受持勤策勤策尼戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持尼正學戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持苾芻尼戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若複有能盡形受持大苾芻戒獲福轉勝。阿難當知。如前福德比此福德。複於百分不及其一。於千分中亦不及一。於百千分數分算分計分喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。盡未來際受持菩薩三聚淨戒無缺無犯。所獲福德無量無邊。不可思議不可比喻。最勝最尊。最上最妙。爾時尊者阿難。聞佛所說。受持三歸乃至菩薩三聚淨戒。所獲福德無量無邊。歡喜踴躍歎未曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法門最勝希有不可思議。明甚深義功德廣大。難可挍量。其名何等。我當奉持。佛告阿難。今此法門名最為比。挍量種種真實功德。以是名字汝當奉持。所以者何。此經中說最無比法。一切世間甚難聞故。
時薄伽梵說是經已。尊者阿難大苾芻眾。無量菩薩及諸天人阿素洛等。聞佛所說皆大歡喜。歎未曾有信受奉行
論壇元老極樂花 於 2022-9-20 02:24 留言
在五戒終身持，八戒一日持在此因緣下，此二戒俱等。在此分析，五戒終身持，即持戒種數為五種，持戒時長為終身持，而八戒一日持，即持戒種數為八種，持戒時長為一日持，在此情況下，經典說此二戒俱等，其關係近似化簡為數學公式即8（種戒）×1日夜=5（種戒）×終身，顯然，在持戒時長相等的情況下，八戒所持功德效應是大於五戒所持功德效應的
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問曰：五戒、一日戒，何者為勝？
答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少，一日戒時少而戒多。
複次，若無大心，雖複終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖複持兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。是二種戒，名居家優婆塞法。居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離厄難故。如是種種，是下人持戒。中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，克己自勉，為苦日少，所得甚多，如是思惟堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦複如是。上人持戒，為涅槃故；知諸法一切無常故，欲求離苦，常樂無為故。《大智度論》
持戒心品：發阿耨多羅三藐三菩提心（最大心）
持戒種數：受持菩薩三聚淨戒（含攝大乘諸戒）
持戒時長：盡未來際受持（最恒遠）
持戒效應：所獲福德無量無邊。不可思議不可比喻。最勝最尊。最上最妙。（最勝最尊）
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爾時世尊複告阿難。若善男子或善女人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。盡未來際受持菩薩三聚淨戒無缺無犯。所獲福德無量無邊。不可思議不可比喻。最勝最尊。最上最妙。《佛說最無比經》
【持戒心品】對於戒的增上效應潛力大於【持戒種數】、【持戒時長】對於戒的增上效應潛力
【持戒心品】vs【持戒種數】
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【上品心】*【五戒】>【中品心】*【十戒】>【下品心】*【具戒】
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以義而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是義故，隨心有上中下，得戒不同，無定限也。《大方便佛報恩經》
【持戒心品】vs【持戒時長】
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【無大心】*【終身持戒】<【有大心人】*【一日持戒】
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複次，若無大心，雖複終身持戒，不如有大心人一日持戒也。《大智度論》
