“嫉惡如仇”的人性與“感惡如恩”的智慧
利用別人的善良去幹壞事，不一定是本事，但利用別人的惡毒去幹好事，則一定是真本事。從更大範疇來看，你學會利用這世界的惡，來加速成就自己的善福了嗎？我相信佛友們會列舉大量佛經依據證明這些理論：一個是這世界越惡，你的善福成就越快，一個是這世界的障礙越大，你的成就越高。嫉惡如仇是人性，但“感惡如恩”是智慧，而且是大智慧。你不利用這世界的惡，你都對不起幹壞事的大惡人，你不利用魔，你都對不起魔。大家不要隻是看我這段文字，過幾天看這文字下麵的佛經，那才是答案：娑婆世界最偉大而殊勝的功德，就是這裏太惡太壞這裏惡人太多障礙太大，你不及時利用這世界的五濁之惡，那是身為道人最大的愚蠢之一。世界上能賦予你極大成就的，往往是你的是敵人。
（吉祥果2022.04.08）
以下是由 念佛 於 2022-4-8 08:20 論壇留言
十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。
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爾時維摩詰語大迦葉：“仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生，如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”
——《維摩詰所說經》卷中
諸魔境界五濁惡世不淨佛土等皆是示現。
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“複次，諸善男子！如來、應、正遍知更有方便，汝等應知。何以故？諸善男子！諸佛、如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上、清淨、第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。何等十二？一者、示現劫濁；二者、示現時濁；三者、示現眾生濁；四者、示現煩惱濁；五者、示現命濁；六者、示現三乘差別濁；七者、示現不淨佛國土濁；八者、示現難化眾生濁；九者、示現說種種煩惱濁；十者、示現外道亂濁；十一者、示現魔濁；十二者、示現魔業濁。善男子！一切諸佛所有國土皆是出世功德莊嚴具足清淨，無有諸濁。如此過者，皆是諸佛方便力現，為利眾生，汝等應知。”
——《大薩遮尼乾子所說經》卷第二
提婆達多常懷惡心，毀害如來，若說其事，窮劫不盡，而如來常以慈悲力，湣而哀傷。我以值遇提婆達多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈湣。
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“複次，提婆達多，過去久遠不可計劫，爾時有佛，出興於世，號曰應現如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛滅度後，於像法中，有一坐禪比丘，獨住林中。爾時比丘嚐患蟣虱，即便共虱而作約言：‘我若坐禪，汝宜默然隱身寂住。’其虱如法。於後一時，有一土蚤來至虱邊，問言：‘汝雲何身體肌肉肥盛？’虱言：‘我所依主人常修禪定，教我飲食時節。我如法飲食故，所以身體鮮肥。’蚤言：‘我亦欲修習其法。’虱言：‘能爾隨意。’爾時比丘尋便坐禪。爾時土蚤聞血肉香，即便食啖。
“爾時比丘心生苦惱，即便脫衣，以火燒之。”
佛言：“爾時坐禪比丘者，今迦葉佛是；爾時土蚤者，今提婆達多是；爾時虱者，今我身是。提婆達多為利養故，毀害於我。乃至今日成佛，亦為利養，出佛身血，生入地獄。提婆達多常懷惡心，毀害如來，若說其事，窮劫不盡，而如來常以慈悲力，湣而哀傷。我以值遇提婆達多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈湣。”
——《大方便佛報恩經》卷第四
宿命有惡不盡故生娑婆，因受種種苦故得除宿命之惡。
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佛言：“我為汝曹說，東方佛字頭意，刹名訶波離摩坻陀惹，頭意佛刹中菩薩，行六度悉具足，不如沙訶樓陀刹中菩薩行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脫。何以故？沙訶樓陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹壞敗時火燒其刹，有人著新衣從東方來入火中，從火中至西方，其身出不燒，是難不？”諸菩薩言：“甚難。天中天！”佛言：“沙訶樓陀刹中菩薩，一日一夜所行，罵詈輕易之，菩薩忍辱終不瞋怒。譬如是人行火中，身不燒之難，尚不及是菩薩，若百倍千倍萬倍億倍。”諸菩薩等二萬人前白佛：“願欲上至沙訶樓陀刹，供養釋迦文佛，及文殊師利菩薩等。”賴毗羅耶佛語諸菩薩：“若欲至沙訶樓陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾膿血惡露亦不瞋。”佛言：“我何因為若曹說是語？釋迦文佛刹中有菩薩，先世多供養諸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世惡故。”
諸菩薩白佛言：“沙訶樓陀刹諸菩薩，先世多供養諸佛求道大久，何緣生沙訶樓陀弊惡人處？”佛告諸菩薩：“有二因緣，今世生沙訶樓陀刹：本前世與釋迦文佛俱行索佛，故世世相隨。複有菩薩，宿命有惡不盡故，生彼惡世。”
諸菩薩白佛：“今是諸菩薩生沙訶樓陀刹，何因緣得除宿命之惡？”佛言：“善男子善女人生沙訶樓陀刹，索菩薩道，生貧家舍，用是故除宿命惡。又多病者複除宿命之惡。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡憂愁感傷，用是故複除宿命之殃。又遭逢縣官、恐怖、棄捐父母家室財產亡逃憂愁，用是故複除宿命之殃惡。若有一旦失財業窮厄，用是故複除宿命之殃惡。若在惡國中生，本為他國所攻敗壞，奔走愁憂無聊，用是故複除宿命之殃惡。若生弊惡人中，貧賤麵目醜陋，形癃盲聾不屬逮人，父母兄弟妻子宗親皆共憎之，是人愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若聞有善道歡喜，欲索明師教告經道開心從受，不得明師便愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若複遙聞遠方有師高明智慧通達，欲往從受經學，身體病瘦手足拘攣不可動搖，錢用乏少又無伴侶便不可行，念之憂愁，用是故複除宿命之殃惡。若有人行求善師，欲從學受經，道師大明達皆知道要，弟子愚癡無慧意不開解，便自愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若有善師欲教弟子世間之事開語經道，弟子愚癡不能忍辱，便棄捐師去，後歸念師法戒大歡喜，意悔愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若有求菩薩道者，臥出夢中見怨家持刀兵追逐怖恐，夢中恐懅，複除宿命之惡。若有菩薩道家善男子善女人宿命殃惡未盡，死當入泥犁中勤苦一劫，得善師教悔過一日一夜者，頭痛身熱諸病悉除盡，不複入泥犁中。”
——《佛說放缽經》
以下是由 極樂花 於 2022-4-8 20:43 論壇留言
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《維摩詰所說經》 中維摩詰言：
此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝嗔恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十 。
堪忍世界（娑婆世界）行菩薩行。饒益有情經於一生所得功德。多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益有情所得功德。
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《說無垢稱經》雲：
大士當知。堪忍世界（娑婆世界）行菩薩行。饒益有情經於一生所得功德。多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益有情所得功德。所以者何。堪忍世界略有十種修集善法。餘十方界清淨佛土之所無有。何等為十。一以惠施攝諸貧窮。二以淨戒攝諸毀禁。三以忍辱攝諸嗔恚。四以精進攝諸懈怠。五以靜慮攝諸亂意。六以勝慧攝諸愚癡。七以說除八無暇法普攝一切無暇有情。八以宣說大乘正法普攝一切樂小法者。九以種種殊勝善根普攝未種諸善根者。十以無上四種攝法恒常成熟一切有情。是為十種修集善法。此堪忍界悉皆具足。餘十方界清淨佛土之所無有。
菩薩因諸煩惱，能引發種種菩提資糧令速圓滿
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《大般若波羅蜜多經》雲：
“是故菩薩摩訶薩眾若起煩惱現在前時，不應於中極生厭惡。何以故？滿慈子，諸菩薩眾於諸煩惱起有恩想，作是思惟：‘我由彼故，引發種種菩提資糧令速圓滿，故彼於我有大恩德。所以者何？如餘善法於我有益，應愛重之；煩惱亦然，不應厭惡。’如是菩薩方便善巧，於諸煩惱及彼境界，亦深愛敬如佛世尊。所以者何？是諸菩薩方便善巧，作是思惟：‘由諸有結未永斷故，我能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆得圓滿，因斯引發一切智智。若時若時布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法修漸圓滿，爾時爾時令諸有結展轉微薄乃至都盡，便證無上正等菩提。’
一切煩惱為如來種。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
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《維摩詰所說經》雲：
於是維摩詰問文殊師利：“何等為如來種？”
文殊師利言：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。”
曰：“何謂也？”
答曰：“若見無為入正位者，不能複發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不複能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”
因娑婆世界多穢惡故。於此世界一世饒益眾生。多於清淨國百千劫行。
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《廣博嚴淨不退轉輪經》雲：
所以者何。若於此土二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界（娑婆世界）。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何？娑婆世界多穢惡故。
因娑婆此地多惡無有自然。 於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。
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康本《無量壽經》雲：
齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛發之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。他方佛國為善者多為惡者少。福德自然無造惡之地唯此間多惡無有自然。
