放了生，就一定能延壽成功嗎？兼論命運
本文節選自博文《淫欲心縱橫談》
之前大家看到過我《無智施財，足以殺人》一文，以及《業力轉移之密》一文，我反複強調給大家的觀點，就是，你接收他人的財物供養或者布施，就要背負對方的業力；其實，這些業力中，有的是殺業，有的偷盜業，有的口業，有的五逆罪，有的邪淫業，乃至五逆十惡四重，一切罪業，都會隨著供養布施，而轉移給接受供養布施的一方，故而，這裏簡單說，就是你接受他人財物供養布施，或者無償接受他人種種付出，自然對方導致你淫欲心生起的那些業力，就會轉移給你，接受的布施供養越多，轉移給你的淫欲業力就越多，你的淫欲心就越重，就算你的淫欲心，已經清淨到很高的程度，足夠自控，但是如果你接受一個欲界眾生，尤其是淫欲心很重，淫欲業很重的眾生的供養，他的淫欲業力，還會把你重新陷入淫欲的泥沼！
比如說，你的淫欲心通過修行，已經很輕微，突然某一天，有個淫欲業力很重的人說，啊，我很有錢，我布施給你10萬，我布施給你100萬，你接受了，這樣子，你接受了，隨著你的接受，立即他的淫欲業力就會轉移給你，你立即就會重新變成一個淫欲心很重的人，所以，你說這個事情奧妙不奧妙，但是它就是這樣！不但淫欲轉給你，可能你還會突然生病，重病，甚至有些福報薄的，接到這筆錢，立即得絕症就死了！現在很多名人突發絕症死亡的，一些演藝人員，突發急症死亡的，突然跳樓自殺的，突然抑鬱的，一些官員突然重病的，大多和連續不斷接受他人財物“布施”有關，一直到接受最後一筆，壓垮駱駝的最後一根稻草，這人就玩完了！所以，很多人死，還不是說他造了什麽惡業，而是他享受了不屬於他的東西，享受這些福報，一體兩麵，就會享受對方等值這些福報的惡業病痛，享受了別人的布施、供養、或者賄賂，或者種種無償給予，而且享受的數量太大了，快速超過了自己福德能支付的那個極限，快速超過他自己能背負惡業的那個極限，透支了，，因為這種快速的大量的背業失福，所以致死致病！有些明星，一首歌多少錢，一場戲多錢，版權多少，出場費多少，他們的音樂以及影視劇真的藝術價值高到這樣的程度？真的這個價值等值於他自己的付出?當然不是！當然，也有一些福報大的，紅很多年，沒問題，福報支撐的起，紅到老，紅到死，都沒問題，但是還有很多，福報又不足，早年就透支福報了，鄧麗君，黃家駒，梅豔芳，張國榮，，，還有很多，福報沒有大到可以永續支持很多年，早年太紅了，福報快速賺到手，然後又快速消耗完了，所以，人生也完了，所以，福報大的明星，沒什麽問題，但是福報不夠的，快速紅透透支福報，甚至快速得到並非自己等值付出的很多財物，背業失福，快速就結束了自己的一生，所以，人的一輩子，就是如何賺取福報，如何節約福報，如何經營福報的問題，人人都要對自己的福報有預算，甚至要精算，多施少用，開源節流，源源不斷，不然人生是無法維係的，尤其是福德淺薄的人；
那有的人說，有些明星也做社會慈善啊，也捐款啊，甚至有的也放生啊，怎麽死得早？
回答：那是因為你做的慈善布施，雖然也做了，但是做的太少，太小，你的這個慈善的福德力，遠遠小於自己本有的惡業力，和新增的惡業力，所以，就算你做了布施，做了放生，福德力遠遠不夠大於惡業力，惡業力遠遠超過了福德力，因此，縱然做了這些慈善布施，甚至學佛了，放生了，齋僧了，但是惡業如果超過了福德，福德不夠超過惡業，一樣會死，你看很多佛教徒，也學佛，甚至也做很多福德，也有早死的，還很多！為什麽？原因就在這裏！雖然修福，所修的福不足以超越惡業，或者本來福德是大於惡業的，結果你享受福報太過，不惜福，快速消耗完畢了，比如20萬一部的車子，開著也夠用，你非要買幾百萬的寶馬開著，那有什麽辦法呢？幾百萬的福報，就出去了；或者你接受他人布施，不是你自己等值付出換取的報酬，受了這個財物，又不懂得消供養的奧妙，背業失福，快速讓自己的福德弱於惡業，因此致病致死；
所以，雖然大德都說，放生可以延壽，但是真正的成功延壽，絕對不僅僅是放生那麽簡單，延壽是否成功，絕症能否痊愈，取決於整個福德體係和惡業體係的兩方麵輕重對比之後，顯現出來的結果，經論中說，善惡業力，哪一個先成熟呢？是重者先牽，哪一個大，哪一個先顯現成熟！所以，我今天也全麵說說，就算一個人這輩子放生100萬個生命，放生功德很大，延壽的效用也很大，但是這個人的福德體係，隻能支撐他這輩子受用200萬人民幣的財富這麽大的福報，加上他放生轉移獲得的福報，以及宿世修的福報，也就共計這麽多，200萬，這時候，已經享受到180萬，在這時候，假定他是個官員，他突然接受了別人的一筆賄賂，50萬，這個錢一到手，這個50萬的財富之福一到手，同時惡業就背到身上，他就會立即有病，等它受用這個50萬，或者受用自己其他財富，共計再受用20萬，滿足200萬，到了滿足200萬這一天，他必須死，立即就要死，誰也救不了，業力就是這麽利害，就算他之前有放生100萬生命的福報，他現在也還是必須要死，為什麽呢？因為他受用自我福報，或者受用他人布施，背業失福，最終導致他整體的惡業超越了包括他放生福報在內的整體的全部福報，所以，就算放生了，這個放生的功德，也無法支撐他繼續延壽，因此，即便放生功德很大，他也還是必須死，所以，整個福德體係和惡業體係，都是有具體數值的；放生可以延壽，但是如果整體背負的惡業已經超越了放生的福報以及其他所有福報之和，呈現這種業力狀態時，即便以前放生功德很大，也照樣會死，所以，延壽沒有那麽簡單，治愈絕症也沒有那麽簡單。
最近又有師兄問我疾病方麵問題的，這裏也算是一個非常重要的解答；
因此，如果問，放生能不能延壽？正確的回答是：放生可以延壽，但是放生隻能延續等值你放生付出應當增長的這麽多壽命，而不是無限多的壽命！就好像說，吃一碗飯能不能肚子飽？回答是：吃一碗飯可以讓肚子飽幾個小時，但是不等於這一碗飯可以維持你一輩子的營養需要！所以有的人說，我放生了，你要記住，你放生了，不等於你放生的福報超越你殺生的惡業，就算超過了殺生惡業，本來該延壽，結果你又因為不知道珍惜福報，快速享受完了福報，而且受用他人布施供養種種給予，又背上惡業，反而比之前的惡業還多，而且惡業超過你的福報，這種情況，就算你放生了，又能怎樣呢？所以，做會計的知道，那個賬麵，收支不平衡，不但沒有盈餘，還入不敷出，所以，就算放生了，又如何呢？所以，惜福，少享受，多付出，一點一滴的節約，勇猛精進的布施供養，勇猛精進的付出，這才是根本，不是單一的某一個善法，做了一點，就覺得自己應該如何，命運問題，是善惡兩個業力體係對衝之後顯現的結果。
有人問，惡人怎麽過的好？
回答：那是因為他當下福報成熟的那個期間，他的福德力在當下這個階段內，超越了他的惡業力，但是不代表這種超越是永遠的，隨著善惡業力的造作增減變化，他的狀況也會變化；猶如佛在世時，有一殺羊屠夫，自具神通，知宿世事，自言，我此生以來，至今六世，世世殺羊，結果世世因殺羊故，反而升天；看見沒？造惡者反而升天，和今天大家說的，惡人享福，豈不是一樣道理！佛回答說：汝之升天，乃因宿世瞻仰辟支佛之福，故而導致升天，非因殺羊可以升天，汝六世中，殺羊之惡，即將成熟，於第七世，福報受盡，當墮地獄無數劫，地獄出後，複生為羊，輾轉被殺，受其殺報；這是《雜譬喻經》記載的，大家可以去看看，對自己關於命運的疑惑，關於“惡人享福”的這種錯誤知見，會有認識！
其實改變命運的奧秘，祛病延壽的奧秘，乃至治愈絕症的奧秘，發財富貴的奧秘，都在這裏，平時經常說多多修福，量變到質變就改變命運，什麽叫質變？到哪個零界點才算質變？回答：這個零界點，就是福德力超越惡業力，這個點，就在這裏！因為重者先牽，你不能讓福德力超越惡業力，不能達到這個“重者先牽”的自然規律，你的善報無法現前，當然命運不能有明顯改變，也在改變，一點點改變，但是沒有發生根本改變，因為沒有超越這個點，但是也在變。
有些人賺了100萬，捐了5萬，然後自己享受了95萬，或者月薪1萬，拿了1000放生，修的福報隻有百分之十，享受的福報是百分之九十，修的福報遠遠小於享受的福報，他說怎麽命運沒有改變，其實，也有改變，但是改變的這個太小，太弱；而且，消耗的福報大於增長的福報，造作的惡業大於消除的惡業，所以，這種情況，就算是看起來不斷的積累福報，命運也不見太明顯的改變，原因就在這裏，因為整體上，是入不敷出！這些話，看起來打擊大家修福的信心，覺得修福捐少了沒信心了，其實，點滴之福，都有利益，隻是就現世改變命運來說，你必須快速使自己福德力超越惡業力，不然不會徹底改變！所以，賺十萬捐一萬，杯水車薪，如何快速改變命運？要是每賺一筆錢，或者月月的薪水，捐掉百分之八十，自己受用百分之二十呢？試試看呢？一輩子堅持下去，看看什麽效果？當然，佛陀教的是等值三分法，布施三分之一，但是這裏，如果你急切改變命運，恐怕就要有非常手段來布施了！
所以，不能消供養的受用財物，背業失福，很多人居於高位，學貫中西，可是最後連自己怎麽死的，都不知道，何其可憐；當然，這裏扯得遠了，這裏是要說，接受他人財物布施，饋贈，不但背負惡業，病痛，不但消除福報，還背負對方的煩惱，這其中，就包括能導致其淫欲心的業力，這隻是其中之一！
吉祥果 2015.12.11
附錄（回答）：
深理，邏輯嚴密，請問師兄如何判斷這個改變命運的零界點呢？
回答：
一則自我詳察是否斷一切惡，行一切善，不說太大，僅僅說說五戒十善，即是最低標準，此為斷宿惡之前提
二則詳察自我身口意，是否精進善法，比如《地藏經》雲，念念是惡，則必定不曾到達零界點，一切佛法，以心為主，心尚未變，行跡必定不算真變；心念念念發善，無一惡念者，此時是心跡達到零界點之根本，心跡一變，其餘全變；凡事隻思利他，少思利己，貪嗔癡慢淫欲嫉妒，念念收拾幹淨停當，慈悲喜舍安住不動，此為心事之要，為其核心；
三則須知宿世福禍因緣，現世成熟多寡，以明辨之，比如《了凡四訓》依周易知曉現世善惡二報各自本來多少，然後可以判斷改變多少，即是此種；但是此中又有修行導致重報輕受，後報前受之種種現象，此非周易學問可明晰；大凡於佛法有信心，有正信，隻管斷惡，隻管精進行善，則自有疾病痊愈，智慧開顯，福德隆盛，氣色好轉，善緣廣集，等種種外相可堪檢驗；
四則，大禮拜拜佛滿足100萬拜，而且最好是每天消供養的前提下，拜完這個數目，這是我自己對無論貧富貴賤一切學佛者最低底線的一種觀察，沒有這個數量，實在說，很多人的命運，很難大變，雖然藏傳要求最低限是10萬拜，但是實在說，很多業重福薄之人，10萬拜實在不足扭轉其善惡兩種業力的對比，福禍二種業力的對比；
為什麽特別強調大禮拜，而我沒有特別強調其他修福之法？因為其他修福之法，或者受資財數額限製，或者受環境限製，唯獨禮拜之法，一切貧富貴賤，一切顯密弟子悉皆能夠行持；
五則，這個更簡單，隻需要觀察一個人，包括觀察我們自己，付出的心是否超過自我享受的心，自己獲得的財物是捐的多還是自己用的多，這個是最簡單的判斷，最直觀的；想別人多還是想自己多，考慮三寶弘法利生事業多還是想自己多，遇到吃苦但是可以修福的時候，是吃苦多還是怕吃苦喜歡享受多，這些都是自己可以判斷的！
這些身口意的內心外行一旦徹底改變，立即就可以達到那個零界點，超越那個零界點，尤其是心為萬法之主，心念之變，發心之變，是為統領，心念一變，其餘迅速改變，再輔以種種懺悔修福，斷惡修善之行持，必定迅速改變。
吉祥果2015.12.12
心念決定命運：
《法句經雙要品》:“心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢於轍；心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。”
《佛說罵意經》雲：“作百佛寺，不如活一人。活十方天下人，不如守意一日。人得好意。其福難量” 。
《佛說未曾有因緣經》雲：“夫人禍福。隨心而起。心念善故。受報亦善。心念惡故。受惡果報。心念苦樂。受報亦爾。如人餓死。則作餓鬼。苦惱死者。受苦惱報。歡喜死者。受歡喜報。安隱快樂。果報亦爾。汝今雲何。於苦惱中。求欲滅罪。望善報也。幸可不須。於理不通。
《大智度論》 如調達出佛身血，隻域亦出佛身血，雖同出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以不好故壞，一人以惡心故破。以心不同故，一人得福，一人得罪。
《雜譬喻經》典故：屠夫殺羊，反而六世生天，佛說其因果
（謗善惡無果者，請參讀）
造作惡業真的沒有惡報嗎？
造作善業真的沒有善報嗎？
殺生真的是享福的原因嗎？
造作惡業反而會受善報嗎？
造作善業反而會受惡報嗎？
這種種的疑問，在初學佛法者心中糾纏，都是因為不能全麵了解因果所致，下麵這則佛經故事，可以解開大家心中的疑惑！
《雜譬喻經》記載：
佛在世時，有一位國王叫阿闍世王。某日，一位以殺生為業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：“國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辦。”
王說：“殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麽你卻那麽喜歡做？”
屠夫答以：“我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回。屠羊既然有這麽大的好處，因此向國王提出請求。”
王問：“就算真如你所說的，但你怎麽知道的呢？”
屠夫答：“因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”
王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這麽下賤而毫無修行的人，怎麽有能力知道宿命？國王疑惑不解，便去向佛請教。
佛答說：“屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。這位屠夫，知宿命的能力很淺，隻知過去世六世殺羊生天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。”
阿闍世王至此恍然大悟。
-------《雜譬喻經》
