無智施財，足以殺人
我有一問，若諸位人人皆有資財1000萬，現在諸位皆願將此資財全部財布施，雲何做法？一則施千萬於一人，令其獨獲千萬資財；二則施財千人，人人均得一萬？如何抉擇？
1、正確答案是，若施一人，假定受者福力可堪，則獲施千萬亦不致禍事；若其人福力不堪，比如其人，一生財富之福不過百萬，若施千萬資財，而此人立即受用，本來原本百萬之福，一生壽命至於百歲，年年一萬，細水長流，足夠百年之用，支持百年壽命，不堪有人施財千萬，立即大肆花銷，結果如何？結果是，其雖然獲得資財千萬，但是待其揮霍享受至百萬財富用盡之日，或20歲，或30歲，其人必死無疑！施財不當，而致殺人，正是如此；猶如手機電量耗盡，必定關機！至於餘下九百萬，雖然名義上是他的，但是他享受不了，各依因緣，而隨他人享受；故此可知，人一生之福，皆有定數，除非廣修新福，而且惜福節儉，不僅可以持盈保泰，且可有延壽之功；而當今之世，皆以追求極致享受為快事，不知福盡必死之理，不知修福，惜福。若依另一選擇，將千萬資財，施舍千人，人人一萬，則不至於出現因施財而殺人之後果！何以故？分散布施，人人所得則少，所得少故，受用亦少，受用少故，消福亦少，背業也少！故施財之事，一般來說，如果所施財富相對較大，受者福德相對較小，則寧可廣布大眾，而不獨施一人，除非別有特殊緣起，特殊需要，則另當別論！
（博主吉祥果注：很多人說，自己和佛菩薩求財，求了多年，沒見到什麽大財，疑惑不解，其實，讀懂本文，既知其謎底，佛菩薩若施大財，你福力不堪，幾年用完，就福盡人死，也沒法修行了，人身也沒了，後麵的福德也沒法修了，往生也沒法修了，所以，佛菩薩即便施舍你財富，也是量你的福力，各隨年歲日月之漫長，涓涓細流，潤物細無聲，緩緩少許給予，滋養你、保證你能持久有壽福活著修行，多多積累福德；佛菩薩決然不會讓你快速受用完畢，讓你如流星一般燦爛燃燒，然後於刹那間灰飛煙滅，走上死路；須知，佛菩薩賜福，自然有其道理，有其慈悲，凡夫當如此解。大體而言，佛菩薩往往賜予你修福的機會，賜予你工作的機會，賜予你通過公平付出，並且通過你的付出獲取公平報酬的機會，而不是賜予你彩票發財，賜予你股票發財，賜予你無付出的立即獲得大財，賜予你獲得別人某種無償的布施，這些都不是，佛菩薩賜予你的，主要還是你要公平付出，公平獲取報酬，賜予你修福的機會，工作的機會，或者做生意的機會；盡量打消不勞而獲的心理；不勞而獲，失己之福、背他之業，乃自絕之道也！須明佛之慈悲於此！）
2、得人施一份財，即背人一份惡業，即失卻一份福德，故受人之施，實則利他而害自，可惜世人不明真相！若其人福，遠遠大於他人所布施財物，則大致可堪受用；若其人福，遠遠小於受施財物數量，則若受之，其福不堪，必定導致福盡禍至，此其一也；又複不堪背負財布施者之惡業，則受財越多，得病越快，死的越快！若人人真明白此理，古往今來，貪官汙吏何敢於貪腐，平民百姓何敢占人便宜；受人之財，消己之福，背人之業；受財越多，背業越多，消福越多；若罪重而福輕，則必定致禍，致病，致災厄，致死亡；故若家中有絕症病人之者，最上之選，若欲救之，若能取其人所有權屬財物，無論百千萬億，一概布施出去，或者修廟造像，或者放生，或者齋僧，或者種種社會慈善，將此病人惡業病痛，隨其財物布施出去，廣泛分布於所供養之三寶乃至接受財布施之眾生，令其廣泛分擔，即利病人；如果布施三寶，比如修廟造像印經，可以全部用於此處，不用擔心諸佛菩薩受不起；若是布施放生或者其他社會慈善，盡量遵循我上述“廣布而不獨施”的理念，這樣既可以分布惡業，亦不至於集中令某一眾生受害背業太重，而害殺此人，如此行之，病者惡業業力轉移出去，福德福報轉移進來，病人業消而福生，自然可以重新煥發青春，此中之密，諸位當知；至於已經病入膏肓、癌症晚期、色身嚴重毀壞實不可救者，如此行之，亦可減少其三惡道罪報，令其獲得死後超升善處之福；《地藏經》有提及病人亡者財物供養布施祛病延壽、以及超度亡人之事，但是隻論功效，未論原理，未曾言及“轉出惡業”以及“轉入福德”之說，今日於此，一並說明，令諸有緣，悉開智解，既明其效，亦通其理。
3、人生之福，一方麵宿世所修，但隨其壽命長短，大致上偶好偶壞，雖然不至於大財爆發，但是細水長流，維係一生，是隨宿世福德因緣，自然安排好的，往往自然獲得，即是上選；但是今人，恨不能一日之中享受億萬年的福報，此種之人，若非福力極大者，否則他不是短命之相，又是什麽；故而，父母布施子女財物，不希望子女早死，就不要給他太貴重的享受，不要給他揮霍的資本，隻教育他斷惡，布施修福，惜福即可！非僅父母如此，但凡一切凡夫之間，布施財物，一般來說，皆不可將大財獨獨布施某一人，令其快速福盡人亡；反之，若欲救此人，應該反而將其所屬財物全部施舍出去，才是正論，因資財出，即惡業出，即福德進；獨施或者廣布，須明一義，用於三寶之財，不必有此顧忌，無論財物多少，可以大膽布施，諸佛菩薩受用，或者印刷佛經，無論你多少布施，皆可受得起，故而我今為諸位開列清單：造佛菩薩像，修建塔廟佛寺，印造佛經三項，以及其餘直接或者間接相關諸佛菩薩為受用福田者，三藏教典法寶為福田者，這些不管資財多少，皆可集中布施，無需遵從分散布施之理；至於三寶之中供養僧眾，則問題比較複雜，若是真僧，施之資財，按照菩薩乘的觀點，接受資財如果是為了修理佛寺塔廟，僧人發心端正，亦可布施資財給僧人，因其所用，非自受用，而為弘法利生者也，故而可供金錢；聲聞乘戒律規定，僧人受金錢戒，不接觸金錢，則又當別論！唯恐得遇假冒僧人，或者僧中不明理者，若將廣多資財，獨獨供養一僧，若其未明其理，將承諾幫供養者修廟造像的資財，自用私用，則害殺其僧也，雖其貴為僧寶之身，然其未明業力之事，故而供養僧眾，亦需明辨選擇，大體而言，多以糧油蔬菜、衣帽鞋襪、床座醫藥，佛之所言四事供養，普遍供養寺廟僧眾，最最妥當；供養父母，我於孝道文中，已經有明細論述，此不贅述；放生一事，首消殺業，此其一也，此理大多數佛子悉皆廣明！其次，因資財贖買生命放生，故而但凡被放生之動物，每一動物皆會隨其所花銷資財多少，背負施財放生者之各種惡業，此為放生消業之深理，此理明晰者不多；關於放生，是廣布還是獨施，我不替諸位做主，隻舉一例，供諸位參詳：比如花銷百萬，放生一隻藏獒，或者將此百萬放生億萬魚類，則其中間的業力變遷流傳，諸位可以按照上述之理，自行分析，我不多言，亦不替諸位做選擇；又複社會慈善，受布施一方也會分擔布施一方各種惡業！其餘種種上供下施，無一不如此！諸位細細分類抉擇！
4、我佛教法中常說，懺悔可消業、修慈悲喜舍可消業、修菩提心可消業；我今所說，別有角度，以財物出入為核心而論“財施消業、財施轉業”：財物布施出去，即等於轉移惡業出去，轉移病痛，轉移災難，轉移不幸出去，若真不惜財物布施者，災禍病痛不幸種種惡業惡報，往往都能隨財力轉移出去，同時將福德轉移進來！反之，無償受用他人財物，則等於接受他人惡業，轉出自己福德；故而，明達之士，受人財物，往往公平補償，此為智者。故而，諸位須知，不空受用他人財物，比如僧人受供，可為供養者說法，以消供養、或學《普門品》觀音轉手供施，自不受用、或依佛頂咒消供養、或其餘消供養法，必須精通掌握；若不通達消供養法，則必須等值補償酬償他人供養，或學觀音轉施，否則必定難逃背業失福之果。
又複為致資財，或事士農工商，或事餘業，應擇無惡業牽纏之職，依憑自我種種付出，公平獲取薪酬；或自我經營事業，買賣出入公平，隨自我付出獲得份內公平報酬，此種所獲資財，則不背負任何惡業，因為乃自我付出公平換取之報酬，故無此患；背人業者，消己福者，乃無償受人之財，或無償受人其餘體力、智慧種種付出，無雙方自願約定之公平報償者，方致此患；因為公平酬償，乃法界自然之通理，法界自然之規律，非佛所立，非聖所造，自然如此。
5、明人救人，救急不救貧，對方遭遇危急迫切之事，需以財資救，則應當救之，比如重病危急救命，亦或者放生，亦或者其餘危急，但可救之；然而於日常貧窮，若久久施財，或者久施賑濟，一則滋養其慳貪、二則滋養其懶惰，三者滋養其不勞而獲之邪見；故而救貧之要，法布施為先，先令通達斷惡修福之道，次令精通資生事業，而後資財助成，方可長久；若非如此，一味施財，是利是害，則難判斷；故而施財不當，而致上述三惡，此施財害人之又一理也！我佛教中，多有婦人之仁者，開口閉口，必說利益眾生，然卻不通利生之法，仁與不仁、慈與不慈，權在其心，不在其跡，丈夫之慈，諸佛之慈，菩薩之慈，往往在一定時候，必須以霹靂手段，才能成就慈悲，其跡不慈，然能救人，其事不仁，然能利人；雖有諸人，其事雖慈，足以害人，其事雖仁，足以殺人，又有何益！更有諸人，為全自我一己之慈悲，為成自我一己之福德，而不辨析受眾廣大久遠之利害，甚至明知如此偏偏為之，此種之人，名曰行慈行悲，實小人也；故而財施，權衡利弊之處尚多，豈可不明。
6、今日之社會慈善，比如某些重病病人，得到媒體關注，獲得大量慈善捐款，以實際業力論之，對病人絕非好事，因病人受此巨額捐款，就要背負此款項捐助者之惡業，用錢越多，背業越重，消福越快，病情隻能更加嚴重，死的更快；除非個別鳳毛麟角者，福德頗大，堪受得起者，也有受之不死，而能重生者；一般福薄之人，豈敢妄受多受，自取死路而已；總之，我一言蔽之，但凡得到捐助者，一定量福而用，量需而用，盡量少用，最好不用，最最好是-------不但不用，還要將權屬於病人自己之家產資財，反而捐出，財出則惡業出，則病痛出，則福德進，此為智者之選！施財殺人之理，在巨額捐助病人方麵，體現最多；故而於此事，施受雙方，皆應理智；若不得已，使用少分，將其多餘捐款退回，或者輾轉捐給他人，亦較明智；總之，道理闡明如前，諸位應當善加權衡！
7、財物載有財物權屬者的福德以及惡業以及其餘信息，並且可以隨著供養布施，將此種惡業轉移給接受布施或者接受供養者，財物也可以將受施者的福德轉移給布施者，財物之密，諸位須知；財物載福，接受布施之者，受之財物，即是受財物之福，然而，受多少布施財物之福，等值其福，需同時而受施者等值其財福之惡業，罪福二業，於一財之中，一體兩麵，悉皆俱全，受其一麵，必定受另一麵，自然之理如此，等值並受，無可選擇，猶如人生世間，隻受其日，不受其夜，無有是處；若隻欲受福，不欲受罪，則需公平換取，或者公平等值交易獲得，不可無償而受供施，如此公平等值換取獲得，即可隻受資財之福，不獲資財之罪，若不肯等值付出，而空受人施，空受人供，空受其種種福利付出者，則必定受其等值之惡業，此自然之力如此，佛不能改，聖不能變，諸佛唯順其理，而立罪福修行之道，而非逆其道而行；故而普天之下，明達之士常言，天下無白吃之午餐；世出世間，若有真修實證者，受人一份布施，吃人一碗飯，即能知道這碗飯的主人，身體何處患病，十惡五逆各業輕重，稟性溫柔嗔怒慳貪寬厚，高矮胖瘦相貌美醜，乃至種種悉皆知之，小小一飯碗，即可吃出其權屬之者之一切，這豈是高談闊論不務實修之人，能依靠誇誇其談可以知道的。
8、故而勞動付出，等值獲得報酬，斯為明晰本文所述之理後，第一應行之事；若無消供養之能，則不空受人供養布施；空受他人布施供養，斯為明晰本文所述之理後，第一應廢之事，尤其在家凡俗，更應遵之；僧尼受供，雖佛所許，然亦入此理，不過釋迦世尊曾有宿願，釋迦教法中出家者，釋迦佛之福德滋養之，故以佛力助僧尼消諸供養，或者僧尼修行已經自具消供養之能，或僧尼講法利益眾生自然可堪能消供養，或者僧俗念誦佛頂尊勝陀羅尼能消供養，種種道理方法，別有義趣，又可別論；
9、一年前曾經在某論壇講解本文所述深理，無人能受，辱罵不堪，近日於另一論壇再提此理，又遭遇狂吠一般的謾罵，可見深理不得付予淺人，因其智障業障，不堪明晰此理，強說令信，不對機而說，無異於對牛彈琴，自討無趣；今日再將此理，在我博客發表，供真修實證之士，明鑒之、信受之，自然於諸修行之理，利生之理，有頗深悟解助益！本人近二十年間，先密後顯，再顯再密，亦曾如今日佛教圈中大眾一般，張口閉口菩提心，張口閉口利益眾生，張口閉口般若空性，高談闊論以為風流，好高騖遠以為莊嚴，驀然回首，往事不堪，修行總要從踏踏實實處入手，高高山頂見，深深海底行；若對這些業力之密，財物之密，業力轉移之密，如何是移出惡業，如何是移入惡業，如何是移出福德，如何是移入福德，種種應明之基礎因果之理，基礎因果之學，尚且無一明晰，無一明斷，則縱然誌向多高多遠，亦不過麵子工程，嘴上學問，莫說救不得眾生，連自己都救不得！不通達業力轉移奧秘，施受奧秘、財物奧秘，而言救人度人者，無有是處，其結局不外乎是：施財救病，反殺病人、施財救貧，反殺貧人、施財子女，反害子女、孝道不明，消損父母；若精通明達其理，方能堪任其事。此處非說菩提心不重要，亦非說般若空性不好，隻是千裏之行，始於足下，點滴福智，皆需積累，若一味好高騖遠，而非步步堅實、基礎強固，最後必定是空中樓閣，今日之輩，如此者多。
10、有人讓我出示佛經依據，否則斥為邪見，實話說，佛經依據很多，我出示了許多，卻沒幾個人明白，就無法繼續了，不過，以後我還是會專門就“財物載業”一事，專門著述論及，若財物不載業、不載福、不載財物之主的種種信息，光音天人吃地肥，不會吃了飛不起來；若財物不載業，《地藏經》取病人財物修福，病人不會康複；取亡人財修福，亡人不能超度；若財物不載業，監牢地天財神修法，不需要取大富長者門前土；若財物不載業，夫妻不和，《大悲咒經》不會讓你取鴛鴦尾咒千八遍，大悲咒修鬼神法，不需要讓你用骷髏頭；總之，財和物所秉持的奧秘，遠非無知謾罵之人所知道的那麽淺保
11、財物載業之說，牽涉“正報依報”之關係、牽涉“無情有性、無情無性”的千年論爭；此論之深，非偶爾翻閱幾部佛經的人，或者某些自封的“唯識學者”所能窺透；總之，財物載業，決定真實，以後我會專文論述。今日之文，粗略提及此理，隻冀醒悟諸位，布施財物，需明辨受者福德，是否堪受；接受財物者，也須明辨自我福德，是否堪負此惡業、是否堪消此福德，讓一般學子，有處理財物的智慧，不至於自害害他就好；至於更深一些的問題，以後看我專文明辨即可！
12、至於以財布施他人，他人以此財造作惡業，布施財物之人是不是有罪業，一般論述是無罪，也有佛經依據說是無罪，因無心故，故而無罪；但是實際情況，比這個更深入，財布施者，是要背負一定業力的，尤其是明知其得財將造惡業，還要布施者，背業更重，實際等於是資助惡業。佛法中，經典依據，亦往往層麵不同，論理不同，所說也不同。以後詳論。
吉祥果 2015.11.02
