提問：有沒有善巧使人不怯弱？
吉祥觀點：使人不怯弱就是使人不怯弱的善巧，方法就在問題之中藏著。類推：使人不抑鬱就是治療抑鬱症的善巧，使人開心就是使自己開心的善巧，使人眷屬不分離就是使自己眷屬不分離的善巧，使別人幸福就是使自己幸福的善巧，使別人大富大貴就是使自己大富大貴的善巧，乃至使別人成佛就是使自己成佛的善巧，不然地藏菩薩度眾生的“牧羊菩提心”就不成立了。（2022.11.14）
大雄大勇大智力，如果佛法應用得當的行者，他本身精神層麵自然而然就有一種強大力量的存在，麵對任何艱難危險局麵，他都有一套內聖外王的本事。那如果說，一個人學佛越來越怯弱，越來越沒有力量，越來越悲觀，那麽你的修行，應該是有很大問題的。你去觀察那些真正有成就的高僧大德 ，他根本一句話都不和你說，你都能感受到他有撼動三界的力量。那你為什麽沒有力量？心裏和物質層麵都沒有力量？為什麽？因為修行不得明師、不得戒、不得定、不得法、不得福、不淨罪、不得菩提心及四無量心。
（吉祥果2022.11.14）
以下是極樂花 於 2022-11-14 12:00 論壇留言
自能斷惡修善且能教令眾生遠離惡業、修習善業，即是施眾生無畏；如一人不殺，則此人因緣眾生皆離其害，皆墮安穩，無有驚怖，亦如一人不偷，則此人因緣眾生其財物便得安穩，無有丟失之無畏。其餘善業亦複如是。
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佛說五大施經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
佛世尊。一時在舍衛國祇樹給孤獨園。與苾芻眾俱佛告諸苾芻言。有五種大施。今為汝說。何等為五。所謂一不殺生。是為大施。二不偷盜。三不邪染。四不妄語。五不飲酒。是為大施以何義故。持不殺行而名大施。謂不殺故。能與無量有情施其無畏。以無畏故。無怨無憎無害。由彼無量有情得無畏。已無怨憎害。已乃於天上人間得安隱樂。是故不殺名為大施。不偷盜不邪染不妄語不飲酒。亦複如是。
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善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽，遠離殺生，即是施與一切眾生，無驚無怖。令諸眾生，不生憂苦，離毛豎畏。由此，善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
——《大乘大集地藏十輪經》卷第八
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複次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽，離不與取，即是施與一切眾生，無驚無怖、無有熱惱亦無擾動。於自所得如法財利，喜足而住，終不希求非法財利。由此，善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸財寶障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
——《大乘大集地藏十輪經》卷第八
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複次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽，離欲邪行，即是施與欲流所漂一切眾生，無驚、無怖、無嫉、無害，無有熱惱亦無擾動。於己妻室喜足而住，終不希求非法色欲。由此，善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
——《大乘大集地藏十輪經》卷第八
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龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？
一、於諸眾生普施無畏；
二、常於眾生起大慈心；
三、永斷一切嗔恚習氣；
四、身常無病；
五、壽命長遠；
六、恒為非人之所守護；
七、常無惡夢，寢覺快樂；
八、滅除怨結，眾怨自解；
九、無惡道怖；
十、命終生天。是為十。
若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
-----《十善業道經》
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善是佛因、是解脫因，所言善者，謂離殺生，攝取世間一切眾生，施與不畏，於現在世，人所讚歎，麵色諸根端正美妙，得長命業。
—《正法念處經》卷第二
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雲何是無畏施？謂若菩薩自所嫌棄刀杖等器，亦複教示他人令棄。於彼一切有情，起如父想如母想如子想，如眷屬想及餘親愛知友之想。何以故？菩薩作是思惟：‘如佛所說，彼彼生中一切轉易，於諸有情聚中，未有不是父母及子並餘親愛知友，乃至於彼微細情命之中，皆為發起利益，設自身肉尚亦與之。何況餘諸大有情類？’善男子！如是名為菩薩無畏施。
——《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第二
自行施食且教令眾生施食，即是施餓鬼眾生無餓渴劇火無畏，令其脫離餓鬼之身。
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爾時世尊告月愛菩薩。善哉大士。真是大悲。修大悲者。湣傷一切故。問我此事。汝當善聽。善男子。我有勝大悲曰陀羅尼門。名曰嚫那畢唎多大道場會甘露味法。不可思議。具大慈悲。有大威勢。能碎地獄畜生餓鬼廣大業山。亦能令菩薩速得如來一子之地。複得成就一百一十種大慈悲心。能令持者現身證得大悲輪頂王陀羅尼大悲不壞藏三昧門。善男子。此大神咒能滅餓鬼餓渴劇火。施與清涼甘露美味。畢定速得阿耨多羅三藐三菩提。譬如夜月能除鬱蒸。此陀羅尼亦複如是。汝當係念一心諦聽。勿令忘失。《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》
消防員滅火救援，警察管理治安，無有盜竊、打鬥傷人惡象。即是施居民生命財產安全無畏。
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持戒人見大火起焚燒眾生，以水滅火，救諸生命。是人命終，上升善道生鬘持天，以無畏施因緣力故，受天樂報。
——《正法念處經》卷第二十二
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何者複是無畏布施？凡有幾種無畏布施？無畏布施，凡有三種：一者救命，施其無畏；二者妻子為他拘執，方便救攝，施其無畏；三者防護畏失物者，施其無畏。彼救命者，生人天中，報得長命。護失物者，生則大富，所有財物，王賊水火不奪不壞；若為國王或為大臣，以彼業故，有大力勢、有大名稱，在所生處恒常大富。救妻子者，若生人中，善攝妻子；天上退時，天女不舍。如是三種無畏布施。
——《正法念處經》卷第四十三
教令眾生積善累德，即為施眾生舍命時無畏，因福者臨終無惡境，歡喜勝處生，故此法施即是施舍命時之無畏。
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若知足之人。得少財物。今世後世能成其利。是菩薩樂布施故。具足智慧故。多能發起不貪善根。若不樂施若多作眾惡。以慳貪愚癡因緣故。增益慳貪不善根。無厭足法屬於慳貪。是故菩薩多發不貪善根故知足。知足故無不活畏。複次無死畏者。多作福德故。念念死故。不得免故。無始世界習受死法故。多修習空故。菩薩作是念。若人不修福德則畏於死。自恐後世墮惡道故。我多集諸福德。死便生於勝處。是故不應畏死。如說。
待死如愛客 去如至大會
多集福德故 舍命時無畏
------《十住毗婆沙論》
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無福者墮地獄中 受大苦惱常無間
或墮餓鬼或畜生 受饑渴苦及負重
……
福者臨終無疾病 臨終亦複歡喜生
極惡境相不現前 遠離驚怖及苦惱
福者臨終受天樂 天宮樓閣現其前
忉利諸天夜摩天 彼彼天人來引接
兜率天宮諸天子 化樂天眾亦複然
他化自在欲界天 鹹來衛護於福者
福者猶如大梵王 俱胝天眾皆宗奉
於其一千梵界中 廣大尊勝而自在
福者諸所作皆成 複常處於快樂位
一切皆生愛樂心 乃至外境無觸害
——《佛說福力太子因緣經》
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福者常生善趣。福者舍離惡趣。
——《佛說福力太子因緣經》
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福德至天中 福能至善道
人能修福故 天上受福樂
若人修勝福 常得生樂處
是故應修福 無及福德樂
——《正法念處經》
教令眾生積善累德，即為施眾生臨終無身分衰苦之無畏，因福者臨終無身分之苦惱，故此法施即是施臨終之無畏
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“複次，大仙，四大天王天生退之相複應當知。如是，大仙，若於貧人、若於病人生憐湣心，若衣若食病患因緣所須醫藥，隨時給施為除寒苦，道巷殖樹行人坐息，造立池井溝渠水槽給施一切，如是信心、喜心施與彼人，以是善業因緣，臨欲死時，身無垢穢亦不羸瘦，身色不變不膩不爛，一切身分不受苦惱，聲不破壞，諸親眷屬悉皆聚集，無分散者故不憂惱，不患饑渴，腳不申縮，不受苦惱，不失便利，境界不礙故不愁苦，諸根不壞，彼人如是一切樂足，不苦惱死。若舍身時識心歡喜，見四天王諸天之眾，在樹林中戲樂之處；見天眾已，死屍麵色如生蓮花，口出好香，其香猶如阿娑婆香，種種花香隨風熏屍。彼死人識見四大王，天中生處父母相近。爾時，天中彼父天子，在戲樂處遊行嬉戲，欲心起發，右手摩觸天女臍下；以摩觸故，識托懷中，至滿七日乃有頭發，具足莊嚴天童子生，生即知欲，戲笑歌舞一切皆能。《毗耶娑問經》
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“複次，大仙，若有眾生，舍離殺生信心清淨，修行布施離偷盜已，以佉陀尼、蒲闍尼食黎何朱沙，餘所須物衣裳財物，寶珠金等舍以布施，信樂心喜，以諸花等而為供養，禮拜塔寺奉施供養，命終之時身不壞爛，膩垢便利臭穢皆無，心生歡喜，自憶念身所作善根。臨欲死時則有相現，麵如金色，鼻正不曲，心不動亂，咽不杼氣，亦不咳嗽及上氣等，身不蒸熱，根不破壞，節脈不斷，身不苦惱，在於臥處身不回轉，語聲不破。《毗耶娑問經》
教令眾生皈依、供養、瞻禮於觀世音菩薩，即為施眾生輪回險難處無畏。因觀世音菩薩摩訶薩，於眾生怖畏急難之中，能施無畏。故此法施即是施輪回險難之無畏。
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是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。"
《妙法蓮華經》
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“世尊，我複以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：
“一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
“二者、知見旋複，令諸眾生設入大火，火不能燒。
“三者、觀聽旋複，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
“四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
“五者、熏聞成聞，六根銷複，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
“六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅刹、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。
“七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁係枷鎖所不能著。
“八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
“九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲。
“十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
“十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。
“十二者、融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。
“十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女。
“十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。
“由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
教令眾生勤修福德，則眾生所臨種種無福衰惱驚怖之境皆得滅除，即為施眾生有福安樂之無畏
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聞如是：一時，佛舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“汝等莫畏福報。所以然者？此是受樂之應，甚可愛敬，所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。所以然者？此名苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，無有愛樂，此名無福。比丘，昔我自念七年行慈心，複過七劫不來此世，複於七劫中生光音天，複於七劫生空處天梵天處為大梵天，無與等者，統百千世界。三十六變為天帝釋形，無數世為轉輪王。是故，諸比丘，作福莫倦。所以然者？此名受樂之應，甚可愛敬，是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者？苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，此名無福。”
爾時，世尊便說此偈：
“快哉福報！所願者得，
速至滅盡，到無為處。
正使億數，天魔波旬，
亦不能嬈，為福業者。
彼恒自求，賢聖之道，
便盡除苦，後無有憂。
“是故，諸比丘，為福莫厭。是故，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
------《增壹阿含經卷第四》
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無福者墮地獄中 受大苦惱常無間
或墮餓鬼或畜生 受饑渴苦及負重
無福之者壞其身 無福為奴重疲極
無福墮於聾瘂中 無福愚鈍多邪慧
無福之者魑魅著 無福之者醜形容
無福多於下族生 無福心亂人所惡
無福之者多迷惑 無福為他所輕謗
無福之者諸所為 雖複勤力不成就
無福之者身粗澀 悉無威光不可意
無福之人凡所居 草木青潤成枯瘁
無福人所不隨順 外境觸害亦複然
諸惡鬼神羅刹娑 常時侵嬈無福者
無福者用藥治病 返成非藥病增劇
由無福故受貧窮 複為他人所輕慢
無福之人生子息 其性粗惡眾憎嫌
無福者雖眷屬多 常時離散生苦惱
無福者壞於眼目 而複相續諸苦生
多病皆由無福因 小生疾病固難差
無福之人多凶惡 無福常發粗惡聲
手指攣拳體不完 語言人多不信順
無福之人諸所有 王官水火盜賊銷
無福唯聞非愛言 觸處常生於驚怖
無福雖居平坦地 隨處旋當荊棘生
設或植種及經商 雖常多作無義利
無福者於一切時 所有財寶皆散壞
世間無少顧戀心 實不可愛無善利
諸無福者如是相 智者當知皆破壞
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福者所作善護持 於一切時無散失
福者所行不懈倦 常起堅固勇悍心
如蓋覆蔭廣無邊 複能製除諸惡雨
猶犢隨母常飼乳 福者如意善欲同
又如劫樹悅意觀 常獲一切所欲果
福者能具忍辱力 及得悅意大吉祥
信行深固可依從 生生皆具妙色相
福者廣布大名稱 能具多聞及智慧
見者鹹生愛樂心 又能獲得聞持念
福者臨終無疾病 臨終亦複歡喜生
極惡境相不現前 遠離驚怖及苦惱
福者臨終受天樂 天宮樓閣現其前
忉利諸天夜摩天 彼彼天人來引接
兜率天宮諸天子 化樂天眾亦複然
他化自在欲界天 鹹來衛護於福者
福者猶如大梵王 俱胝天眾皆宗奉
於其一千梵界中 廣大尊勝而自在
福者諸所作皆成 複常處於快樂位
一切皆生愛樂心 乃至外境無觸害
-------《福力太子因緣經》
宣揚流通如來經典，是經能壞眾生一切煩惱惡魔，銷惑顯真。即為施眾生無煩惱惡魔之無畏
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善男子，是經即是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降伏眾獸。善男子，是經即是大神咒師，能壞一切煩惱惡鬼，如世咒師能去魍魎。
——《大般涅槃經》
