身體辛苦參與修福，不要被舌辯之士忽悠
當然，有好辯之士會說：“我的上師告訴我，意幻供養觀想純熟，也會產生和實際供養布施一樣的效果！比如曆史上某某瑜伽士因為觀想自己生出兩角，結果真的生出兩角！”
吉祥果：“我很確定並負責任地告訴任何人，任何的“意幻成實”和“觀想成真”依靠的都是福德力的推動，而觀想給予福德力的隻是一個“思想模具”和“方向引導”，如果沒有福報，任何觀想都不會產生“成實”後果，如果你的上師告訴你這是觀想的力量，而不告訴你這是觀想推動福德的力量，證明你的上師並未悟得與此相關的任何奧妙。我有些話比較傲慢，但我告訴你真相。西洋的“吸引力法則”也隻有福報大的人才能使用有效，因為他和我上述闡釋道理相通：是足夠的福德能量才可以推動做功的結果，而不是沒有福德單純依靠觀想可以推動。我不希望大家稀裏糊塗崇拜一些說法，你要懂得裏麵的奧妙。因此，對於懶人來說，不想通過身業的苦累預先獲得福德，就想依靠輕鬆的觀想和念誦獲得福德，在你不可能嚴苛遵守念誦法門之三昧耶的情況下，我勸你不要癡心妄想。設想，假定意幻供養和實際供養沒有區別，為什麽你的上師還要接受你的財物供養？他接受你意幻供養之財物不是早就吃飽喝足賺得盆滿缽滿了？假定意幻大禮拜可以取代實際大禮拜，那曆朝曆代終生以自己身體辛苦奉行大禮拜的祖師們難道是傻子？所以，有身體參與的修福，比隻是單純依靠口業念誦和意幻供養和意幻禮拜的修福必然要有特殊的不共利益。希望大家不要被巧言簧舌的舌辯之士忽悠，還是踏踏實實修點穩定的福報。
（吉祥果2022.10.28）
懶人總有懶人的借口，他們總在佛經裏麵尋找讓自己偷懶的借口和依據，但他們往往故意忽視佛經中偷懶的前提條件，於是，自欺欺人就產生了。懶惰是人的天性，我自己也喜歡偷懶，但我有一個優點，就是不嚐試欺騙自己，因此對所有的事盡量選擇誠實麵對自己。當一個人誠實麵對自己的時候，你就發現有些懶不能偷，不然最終自害害他。
（吉祥果2022.10.28）
以下是論壇元老極樂花 於 2022-10-28 19:48 編輯留言
成就於真言 由彼福無福
若福德強盛 當於不久時
速疾得悉地 無福德之人
應作窣堵波 悉地念誦本
是故以精進 成就得牢固
真言在經書 不能除眾毒
見如是道理 勤功念誦勝
常為父母師 受苦諸有情
一分而念誦 為彼皆回向
為滅諸障難 應作常禮佛
由禮佛念誦 速疾得成就
說禮佛果報 無量福德聚
當知是歸命 數數勤敬禮
常恒獲悉地 不然末法時
真言不成就 是故我釋迦
說威德弟子 末世得解脫
是故離疑心 發勤大精進
修持諸悉地 不久得成就
增勝福德人 速疾得悉地
多分無福人 遲晚乃得成
勤功修習合掌頂禮。依法誦咒翦除垢障。乃得成就。如是頂禮無量果報無量福聚。
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又法詣住江河海岸。采以蓮花一咒一擲江河水中滿十萬個。則得成向。何況倍加可不成就。若非是處作修法者。則不成辦。如斯咒法薄鮮福人。使加印塔乃得成就。植福德人但所依教誦持供養。遂期成就。如是成者勤誦持咒以為根本。是故諸善男子。堅固精進身心清淨求菩提者畢定成就。密跡主未曾見咒。虛辭說導我題是咒在經自成。要假精進為於菩提師僧父母及苦眾生。勤功修習合掌頂禮。依法誦咒翦除垢障。乃得成就。如是頂禮為得成就廣大功德。如是頂禮無量果報無量福聚。是故數數合掌頂禮。乃得口善身善意善成就功德。
劫初有情性質純善福德高勝。隨作隨成。不等今我釋迦牟尼如來。出濁惡世得解脫時。及弟子等證解脫時。是故智者相續除斷猜疑網心。具足精進淨修福事。則便成證。若有宿殖福德增勝。依法修行速獲成就。若無宿殖福德鮮薄。依法修持久乃成就。
------《一字佛頂輪王經》
念誦之人常須尊敬菩薩緣覺金剛及聲聞眾。雖未覺滿。漸漸當成菩提滿月。
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複次蘇婆呼童子。若念誦人先於三寶處。起恭敬心謙下卑順。向前胡跪合掌白尊者言。我今懺悔一切罪障願悉消滅。於今已後更不重造。願尊慈悲攝受。我等於佛法中發無上菩提。至得佛已來。勿值惡魔壞我菩提真實之見。願尊證知。從今向去更不歸餘邪魔外道惡人。亦不禮拜雜類諸天神等。唯佛菩提及三寶所。係心一念誓不移易。當發如是等願。其所作念誦事法速得悉地。亦得救攝眾生。代受苦惱。眾所須之物。我雖薄福隨其力辦悉令充足。以我發菩提心念誦真言威力。令我摧伏猛害毒惡人類。不能為害自然消滅。令一切眾生悉無畏懼。我今以真心念誦。諸天善神衛護故。真言威力不可思議。一切眾靈欽敬恐怖。何況凡夫惡人而不摧滅者耶。行者凡持真言者。無故以手斷草木。以腳踐踏蓮花及諸壇地並契印等。亦複禮拜諸藥等類。亦勿吃供養及祭祀鬼神之食。或吃所棄著地食。勿共婦人語。及畜生等。於清淨處行非為法事。以明及藥捉諸蛇類。或乘象。或及生驢欲令走故。以杖打之致於病難。及遭苦難人處不發慈悲念。如是之人念誦真言亦難成就。不名智人。譬如虛空終不可量。於三寶及眾人處。行益及損。獲善惡報亦複如是。又勿作網羅罥索及諸方便。傷害眾生。及畜貓狸羖羊。籠禁鸚鵡及諸鳥類。如是之人今世後世。念誦真言亦不成就。是故不應受用供養世尊之物。所供養食亦不應踐。腳踏墮地之食不堪供養物。不應頂戴。亦不應禮拜大自在天。及日月天火天那羅延天。假令遭苦亦不應禮。彼所設教不應誦亦不應供養。有人持誦彼天者。持誦之人亦莫生嗔。但莫隨喜。當加憐湣墮邪見人。亦勿誦彼真言讚歎彼德。設若有財供養。以慈悲至願。一切眾生當住正見。發如是願凡所作業。先當禮拜一切諸佛及所居處。次禮一切金剛護法善神眾。譬如初月雖未圓滿。然諸人等致敬禮拜。念誦之人常須尊敬菩薩緣覺金剛及聲聞眾。雖未覺滿。漸漸當成菩提滿月。是故當須致敬。禮拜諸菩薩一切聖眾。彼等菩薩。能荷負一切眾生。以救濟故。發大慈悲已淳熟故。有愚癡下劣眾。神力不可思議。具大精進真言秘藏從此而出。若不拜者。非直真言不成。亦毀謗諸佛。譬如從花乃成果實。花如菩薩果喻菩提。是故應須頂禮歸依佛法僧寶。菩薩雖複行於欲者。示現行欲。於剛強者示現剛強。於柔軟者示現柔軟慈悲。然彼菩薩無憎愛。雲何不禮彼等菩薩。以行種種真言法則。隨類能滿諸眾生願故。複能了知一切業果。是故應禮尊師。《蘇婆呼童子請問經》
“何況”二字之義表明“聞佛菩薩名”所生之福不及“以己之財塑造佛菩薩像”所生之福==================================
“何況”二字所表之義似乎“聞是佛名，暫生恭敬”所生之福不及“塑畫形像，供養讚歎”所生之福
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地藏菩薩白佛言：“世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪；何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊！
《地藏菩薩本願經》
“但”有退而求其次之感，就是說若沒有財寶飲食華香來供養的話，但是能誦持之常不間廢也是可以的，也可以從側麵說明，能供養是首要的選擇，似乎比單純誦持所獲得修法之效有更好之意。
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若無財寶飲食香花常供養者。但誦持之常不間廢。亦得除滅一切罪障。
《佛說不空罥索陀羅尼儀軌經》
本經在講述七佛功德文段中，所采取的功德較比句式是一致相同的，為了方便讀者更好深入理解文段意思，故截取其中一段進行分析。在此文段中，所列舉三種修行方式（已用紅色標注），分別為1.“聞佛名”，2.“受持佛名”，3.“建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎”，其中在講述到“受持佛名”功德時，說“不失如前所獲功德”，意思就是說，“受持佛名”所生功德包含了“聞佛名”所生功德，並且在此句式後，連加二字“複於”，就是說在包含“聞佛名”功德的基礎上，“受持佛名”所生功德，又增加遞增了相應的功德利益。說明“受持佛名”所生功德較比“聞佛名”來說，所生功德更為深廣。同理在文段後末，以同樣的較比方式，進行“受持佛名”與“建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎”功德較比，不難分析，“建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎”所生功德不僅包含了“聞佛名、受持佛名”功德的基礎上，又增加遞增更深廣的功德利益，且“建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎”功德利益最終的落腳點是速證無上正等菩提的。說明從“聞佛名”到“受持佛名”到“建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎”，其所生功德是逐級遞增的，所生功德是愈發深廣的。所以說事相上的修持對於最終證悟菩提是非常極為必要的。
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佛告舍利子：“於此東方有一佛土，名曰離垢眾德莊嚴。彼土有佛，名曰輪遍照吉祥如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦，隨在所生常識宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德；複於百千俱胝大劫，隨所生處心離愚癡，於天人中受諸妙樂。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，速證無上正等菩提。
如是我聞：一時，佛薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩摩訶薩俱，及諸天、人、阿素洛等，一切大眾前後圍繞。
爾時，世尊告舍利子：“吾今湣念一切有情，略說受持七佛名號所生功德，令受持者當獲殊勝利益安樂！汝應諦聽，極善思惟，吾當為汝分別解說。”
舍利子言：“唯然，世尊，願樂欲聞。”
佛告舍利子：“於此東方有一佛土，名曰離垢眾德莊嚴。彼土有佛，名曰輪遍照吉祥如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦，隨在所生常識宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德；複於百千俱胝大劫，隨所生處心離愚癡，於天人中受諸妙樂。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，速證無上正等菩提。
“複次，舍利子，於此東方複有佛土，名曰妙覺眾德莊嚴。彼土有佛，名妙功德柱吉祥如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸天人說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，便得超越一切八難，隨在所生常識宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨在所生心常聰慧，恒居善趣受諸妙樂。有能建立彼佛形像恭敬供養尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，修行一切波羅蜜多，成大導師度無量眾。
“複次，舍利子，於此東方複有佛土，名眾生主。彼土有佛，名一寶蓋王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，便得遠離一切憂苦，祿位財寶無有退失，唯除宿世定惡業因。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德，隨在所生具大威德，神通自在身帶光明，形貌端嚴，眾所樂見。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，常不枉生無佛世界，修菩薩行，大誓莊嚴成無上覺饒益一切。
“複次，舍利子，於此東方複有佛土，名自在力。彼土有佛，名善逝定跡如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，心便寂靜離諸諠雜。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨所生處身四威儀，若語若默心常在定。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，速能究竟諸等持門，成兩足尊度無量眾。
“複次，舍利子，於此東方複有佛土，名最勝寶。彼土有佛，名寶華光吉祥如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，便得具足勝念慧行，處四眾中說法無畏，言詞威肅，聞皆敬受。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨在所生具念慧行，成猛利智，得勝聞持。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於無量俱胝大劫，隨所生處常值如來，辯才無礙廣宣妙法，漸次修習福慧資糧，成天人尊度無量眾。
“複次，舍利子，於此南方有一佛土，名寂靜珠。彼土有佛，名超無邊跡如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，其心泰然無所擾亂。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德；複能速證月光勝定，證此定已尋複能證殑伽沙等三摩地門。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於諸佛所說法門，能遍受持深達義趣，照了無礙如日光明，隨在所生常得值佛，因以速證無上菩提。
“複次，舍利子，於此南方複有佛土，名最上香。彼土有佛，名妙香王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛薄伽梵，今現在彼，哀湣世間為諸大眾說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。若有得聞彼佛名者，身心調暢離諸粗重，惡業消滅，煩惱輕微。有能受持彼佛名者，不失如前所獲功德；複於來世隨在所生具三十二大丈夫相，一切有情同所瞻仰。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；複於來世隨在所生，常得出家具清淨戒，遊諸佛土聞法受持，具足修行一切功德，由是速證阿耨多羅三藐三菩提。”
佛告舍利子：“若諸有情得聞如是七佛名號受持供養，必獲如前所說功德。所以者何？如是七佛名號色像，皆由本願大悲所成，故令眾生聞持供養，皆獲如是利益安樂。”
時，薄伽梵說是經已，舍利子等諸大聲聞，及諸菩薩摩訶薩，並諸天、人、阿素洛等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《受持七佛名號所生功德經》
