關於“變億咒禮拜”之統一法式及禮拜福德
由於很多師兄沒有閱讀早期博文，導致禮拜法式混亂，因此，此後但凡使用“那謨悉羯囉印咒”做大禮拜者，統一按照如下禮拜法式及次第執行禮拜，即可圓滿：
一、對佛菩薩聖像，點香，合掌念香讚：爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。 隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。（一次） 南無香雲蓋菩薩摩訶薩。（三次）
二、對佛菩薩聖像（以觀世音菩薩為例），合掌念誦：南摩觀世音菩薩摩訶薩！（合掌念三次）。
三、對佛菩薩聖像（以觀世音菩薩為例），合掌念誦：今有弟子XXX，一心奉請誠祈請，觀世音菩薩摩訶薩，願垂慈憫而降臨，接受弟子我禮拜！（合掌念一次）。
四、對佛菩薩聖像（以觀世音菩薩為例），雙手先合掌胸前，然後念誦那謨悉羯囉印咒一次：南摩達夏喃m 布達 勾帝喃m 嗡 呼嚕呼嚕 悉達 路佳內 薩瓦爾他 薩達內 斯瓦哈！----念誦此咒一次完畢，然後雙手打開，舉過頭頂，開始按照藏傳大禮拜動作完成一個完整的禮拜動作，然後起身，然後再恢複合掌姿態，然後再重複念誦那謨悉羯囉印咒一次，然後再按照大禮拜動作完成一次，然後再起身合掌，然後再念誦那謨悉羯囉印咒一次，然後再按照大禮拜動作完成一次，，，，，如此循環往複，輾轉禮拜其數無盡，，，，即為正確禮拜法式。
注：既然前麵已經做了祈請，每一次禮拜之前，不需要再念所禮拜的佛菩薩名號，隻需要每次禮拜之前，合掌念誦“那謨悉羯囉印咒”一次即可。因為有的師兄，每次禮拜之前，又添加了念誦所禮拜之佛菩薩的名號，特此說明，實際在此禮拜法中，不必如此。
五、每次禮拜完畢時，或者禮拜中途突然遇到急事，需要暫停時，或者需要中止禮拜時，需要合掌念誦一次：今有弟子XXX，恭送觀世音菩薩摩訶薩，恭送接受我禮拜之一切諸佛菩薩。如此念誦一次，然後依小拜一禮，然後退出佛堂，即為圓滿結束法式。若暫停之後，需繼續禮拜，則需要從香讚重新再開始，如是如是，特此說明。若禮拜間歇需要麵對佛像站立休息片刻，此行為不算暫停，不需要重新祈請。
六、禮拜法式以後統一如上，不必再做其他講解。眾所周知，我采用的是合掌一咒一禮輾轉循環禮拜之法，沒有采用三咒一禮之法。就我個人感應而言，兩種禮拜之法所得福德並無明顯差異，因此，我采用了一咒一禮拜之法，並以此為推廣，特此說明。至於大禮拜具體法式，博文先前早有圖文標示，請參考過去博文。
七、依此咒禮拜，對淨土修行大有利益：為達到宣傳效果，故而我由其咒語變億實際功能故，我常常在行文中將“那謨悉羯囉印咒”稱之為“漢傳禮佛變億咒”，其按照漢語意譯叫做“禮拜下有讚歎咒”，此咒另外一個名字叫做“命終諸佛來迎咒”，也就是說，此咒對於淨土往生的修法，有特殊的幫助和利益，這是此咒的契約之一。因此，淨土學人以此咒法式禮佛，於臨終往生，大有利益。經典依據：《嘉興藏禮佛儀軌》引《寶幢勝經》雲：此咒十俱致諸佛所說。我今亦為憐湣一切眾生。持此咒者。能令一切嗔惡眾生。悉皆歡喜。若能日日三時誦咒禮拜者。勝禮千萬俱致諸佛功德。命終之後。得生西方無量壽佛國。又雲。臨命終時。得諸佛來迎。未來賢劫千佛。一一皆得親承供養。但有人能常誦此咒者。最是不可思議也。
八、那謨悉羯囉印咒的發音，以後統一按照如下發音，不再做其他爭議和校對，不再做第二種咒音的推廣，統一如是：南摩達夏喃m 布達 勾帝喃m 嗡 呼嚕呼嚕 悉達 路佳內 薩瓦爾他 薩達內 斯瓦哈！
九、有人於《八十八佛懺悔儀軌》中之每一佛號之後，加念了那謨悉羯囉印咒，希望懺悔同時能夠增福，問我可否？我的回答是：不可！因為八十八佛懺悔儀軌，按照《決定毗尼經》和《佛說觀藥王藥上二菩薩經》的經文要求，不宜增加內容進去，此為我個人看法。
十、上文為平素單純以修觀音本尊者，以禮拜觀世音菩薩消業增福為主，兼融變億咒禮佛倍增之福的禮拜法式。若欲禮拜其餘十方一切諸佛者，可將祈請內容改為十方諸佛，乃至禮畢恭送改為十方一切諸佛，若禮拜其餘佛菩薩者，改為其餘某一佛菩薩名號，如是執行即可！此為通行法式，皆可得福。另有個別師兄修其餘特別之法，另有其特別約定禮拜具體身相之觀世音菩薩本尊者，按照約定之具體觀世音身相本尊祈請禮拜即可，此約定與上文一般通行之禮拜者無關，不必贅述，諸位亦不必追問於我。（譬如馬頭觀世音菩薩）
十一、本禮拜之法，為照顧一般普通修行人的禮拜需求，故而沒有任何密法禮拜觀想內容，且依照經文原義，實際亦並無必須觀想要求。雖然無需觀想，然此法禮拜之福卻並無缺失，且依如上經文所講，依此法一禮拜之福，有增廣勝越無量千萬億拜禮拜之福之功效，由是殊勝福德利益故，特此推廣。若漢傳藏傳，另有師兄有獲取其他上師所傳承大禮拜之法者，我們也非常尊重，但是我們不以此法混雜到對方的禮拜之法中去，也不以對方的禮拜之法，夾雜到上述禮拜之法中來，希望各自的禮拜之法，獨立存在，不做混淆。行者也可以二種禮拜之法兼修，也可以自由放棄我們推廣的那謨悉羯囉印咒變億禮拜之法，而去選擇諸位上師所傳禮拜之法，均可；推廣此法，本人並無強求之意，唯隨少許有福者之增福因緣，為少許人做利益爾，故本法不求普遍推廣所有人。弘揚此法，我並無與他人爭功爭名之心，隻為諸位行者迅速增益福報故。若有不喜此法者，自行遠離即可，無需多費口舌與我交涉。
十二、問：可不可以不點香，不念香讚，就開始禮拜？因為家裏點香不方便。回答：最好是如法點香，念誦香讚，然後禮拜，這樣最圓滿。
十三、問：我可不可以在拜下去趴在地上的時候念變億咒？或者起身的時候念變億咒？這樣可以節省每一禮拜之間間隔的時間，讓自己在單位時間內禮拜的數量更多？回答：不可以這樣趴著時念咒，也不可以在起身的時候念咒，按照相關佛經依據，是在合掌期間念咒才對，念咒完畢，然後再開始大禮拜的完整動作，等一個大禮拜的動作完成，到了合掌時，才念下一次咒語；也就是說，念咒必須是在合掌的狀態下，而不是其他狀態下。
以下為相關資料，和上文法門依據出處
經證一：《陀羅尼集經》那謨悉羯囉印咒第九(唐雲禮拜下有讚歎咒)
兩手掌相合。左右十指直豎。相叉右壓左。十指頭齊正。即誦那謨悉羯囉咒咒曰。
那謨(上音)陀舍南(上音下同一)蒲陀俱智南(二)唵(三)戶嚧戶嚧(四)悉陀嚧者儞(五)薩婆(去音)遏他(六)娑達儞(七)莎婆訶(八)
誦三遍已。頂禮一拜。如是三度。如是禮拜者。禮一切佛般若菩薩金剛賢聖。滅除一切十惡五逆四重等罪。一切障難皆悉消滅。若人禮拜十萬億佛。所得功德。不及誦此陀羅尼人。作印禮拜所得功德。
經證二：《種種雜咒經》禮拜滅罪命終諸佛來迎咒
那（上）謨菩（上）陀夜（ 此處缺第二句 ）烏牟（合口雲牟字）戶嚕戶嚕徙馱盧者你娑（上）囉（上）皤囉（上）他（上）娑馱你娑（上）婆訶
右咒出寶幢勝經。十億菩薩所說。誦咒一遍禮佛一拜。勝禮千萬億拜佛功德。又雲命終諸佛來迎咒。朝及人定二時各誦百遍。婆羅門僧多誦此咒。
經證三：嘉興藏《禮佛儀軌》：
娜謨達奢(書何切)那??(一) 菩陀俱致那??(二) 烏??(三)(二合) 戶嚕戶嚕(四) 悉?嚧者你(五) 娑囉婆囉他(六) 娑達你(七) 娑婆訶
(寶幢勝經雲。此咒十俱致諸佛所說。我今亦為憐湣一切眾生。持此咒者。能令一切嗔惡眾生。悉皆歡喜。若能日日三時誦咒禮拜者。勝禮千萬俱致諸佛功德。命終之後。得生西方無量壽佛國。又雲。臨命終時。得諸佛來迎。未來賢劫千佛。一一皆得親承供養。但有人能常誦此咒者。最是不可思議也)。一心頂禮十方三世一切諸佛世尊(須五體投地。兩手迎空。示接佛足之相。乃運想雲。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。十方諸佛影現中。我身影現諸佛前。頭麵接足歸命禮。若禮本師應雲。釋迦如來影現中。禮餘佛菩薩聖僧。準上應改。讚法雲)
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問題解答：
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果師兄，我想問一個牽涉到福報的問題。假如甲花10元錢買了一串香蕉，結果放了好多天忘了吃了，這一串香蕉有的已經壞了，甲就把香蕉扔了，這肯定消耗掉甲的福報了吧；某人乙是個流浪漢，湊巧在垃圾堆撿到了甲扔掉的香蕉，把剩餘的好的部分吃了，不好的就扔了。請問師兄流浪漢乙吃的香蕉是否消耗乙的福報？如果消耗，是10元錢的多少呢？末學認為甲扔掉香蕉時，10元錢的福報已經扣除了，乙吃香蕉應該不會消耗福報，但是師兄以前又說過，凡是經過自己手的東西都消耗福報，末學愚昧，還望師兄抽空解答。
回答：估計這個問題，你要別人解釋，也許會憋壞咯。其實，把條理搞分明，這個問題就很簡單：心、物、田三個因緣中，流浪漢撿到香蕉時，他和扔掉香蕉的人之間，隻少了施主發心這一項，僅此而已，其餘物、田兩個因緣，全部具備，大不了物減少了一點。你這樣理解，這個問題非常簡單。所以，當然消耗乙的福報，當然增加甲的福報，隻不過這個布施少了發心，僅此而已。世界上再複雜的事情，再複雜的因果關係，按照條理去分析，就不會錯亂。
提問：師兄，什麽時候說說“常隨佛學”這個？
回答：依我所解，常隨佛學，略有六義：一者摒棄隨他學，唯依隨佛學義；二者摒棄不常隨，唯依常隨義；三者摒棄不學，唯依學義；四者一切教法，究竟所解，摒棄非佛所解義，唯依佛所解義；五者，不隨無常生滅法義，隨諸佛寂滅常法義；六者，摒棄非佛身口意三根造作，常隨諸佛身口意三密義。略明如是：一者，一切外道，一切天神，乃至聲聞緣覺，乃至八地十地，乃至一生補處，雖亦可資可鑒，然究竟所依，唯依諸佛，是為究竟，是故，若依究竟，則摒棄隨他學，唯依隨佛學。二者，有偶隨佛學，忽又隨外道學，譬如善星比丘；又有一時隨佛學，一時不隨；以是故，摒棄不常隨，理應常隨佛學。三者，譬如善星比丘，雖常隨佛，而不事學，失隨佛益；以是義故，非僅常隨佛，更當事佛學。四者，一切諸佛教法義趣，聲聞緣覺八地十地一生補處，各依境界各有所解，然當依諸佛所解義為究竟，此為常隨佛教。五者，生滅無常法，不是常隨處，若隨生滅法，終究墮無常；不生如來藏，不滅阿賴耶，寂滅常住法，方是常隨處。以是義故，說“常”隨佛學。此依有宗義趣解，若依空宗義趣解，則破一切有，隨佛空性，如是如是。六者，行者身口意三根，當契諸佛身口意三密，但以我心契佛心，但以我口契佛口，但以我身契佛身，此為身口意三密之“常隨佛學”。依我淺智，略解如是。
提問：師兄好。普賢十願是否任何人行效力都一樣？沒有差別？還是如持咒一樣，持戒好的效果好？
回答：如是如是，法無分別，本無差異，然眾生根器有異，是故所獲得利益有差異。譬如《法華經藥草喻品》說的最清楚，您可詳細閱讀，體悟義趣。
關於《普賢十大願王》我個人的一點見解：
普賢十大願王，前五大願王，側重自利；後五大願王，側重利他；然自持普賢十願者如此，若以普賢十願教他奉持，則前五後五，悉成利他。此我個人所解，供參考。
一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。
六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。
提問：師兄好，我在佛經當中怎麽沒看到過共業這個詞呢？可能我看佛經少。請問，佛經當中說滅一切罪包括共業嗎？
回答：不徹底包括，隻包括到一定層麵。
提問：包括到何種層麵，能具體說說嗎？
回答：每一眾生，皆與無量眾生有無量共業。僅僅就地球眾生而言，我們不使用閻浮提、贍部洲一類讓大家暈菜的名詞，我們就說地球眾生，但凡生活在地球上的眾生之間，或多或少，或深或淺，都有一定的共業，不然不會一起投生在地球上。又如一個家庭，所有家庭成員都有共業，不然不會投生到一個家庭。那麽，一個人修行積資懺罪，雖然有家人沾光，亦有少許沾福除罪，但是終究不能徹底滅其罪業，譬如阿難與提婆達多是親兄弟，各自造業，提婆達多不因阿難之功德而除其罪業。又如世尊是娑婆之主，娑婆眾生不因世尊成佛而徹底滅盡罪業。地球眾生之間也複如是，自古以來，除世尊出世，又有曆代高僧大德，但是，眾生也並不因為其出世而除盡一切罪業。由是可知，雖然有種種滅罪之法，能夠令親屬及一切具緣者沾福滅罪，但是此種利益終究隻能限定到一定層麵。
果師兄，請教兩個問題，感謝： 1、如某人出錢請別人吃肉，自己不吃，此吃肉之果報，此人和吃肉者是都要承擔吧？是平分嗎？ 2、去辦事被索要賄賂，以及為了某利益主動交賄賂，兩者都會有果報嗎？（注：這兩者都不是我身上或者朋友的事情，隻是在看您的博客談及因果之處，擴展思考的問題）
回答：我隻能說，你的兩個問題，雙方都有不同的業果和業報，又由於雙方的發心不同，受用多寡不同，乃至其餘種種因緣，而果報又有複雜的變化。
提問：師兄，我剛剛在經文中看到了一個有意思的地方。優婆塞戒經卷第五，雜品之餘：或有人說。受者作惡罪及施主。是義不然。何以故。施主施時為破彼苦。非為作罪。是故施主應得善果。受者作惡罪自鍾之。不及施主。
回答：你所引用的經典，以及相關這一類問題，我們在2015年2016年的博文中，早就講過很多了，你回頭找找看。
