《現代佛子必讀：被動賦能的修福方式合乎自然科學》：
你不做一件事，反而會被動得到利益：比如，在流體力學中，大海水不動作時，若鯨魚運動其中，大海水作為介質，會被動獲得鯨魚運動賦予的能量。在牛頓擺係統中，靜止球不作任何運動，僅僅接受運動球的撞擊，就可以俘獲撞擊賦予的能量。這讓我們想起：禪宗的當頭棒喝，類似牛頓擺的“撞擊賦能”，這是一種賦予福報的加持，故而棒喝促使行者開悟。因此禪宗的當頭棒喝，也算是一種師父轉移能量給弟子的“物理活動”，而且是讓弟子“被動獲取能量”的“物理活動”。這也讓我們想起《孟子》，天將降大任於斯人，必先苦其心誌，增益其所不能，斯人是被動接受上天賦予的苦痛逼迫的，猶如牛頓擺的靜止球是被動接受運動球的打擊而獲得賦能的，所以《孟子》在“斯人遭受苦逼”之後獲得“增益其所不能”的本義，應該包括而不局限於“增益能量”，因此，這依然是“被動接受打擊”的“賦能方式”，如牛頓擺原理無二。我們把佛法、自然科學、孔孟之道貫通來講，它是這個道理。所以，當佛教徒習慣了“我要主動布施供養才能修福”的見解，這固然值得讚歎，但吉祥建議你還要接受另一種知見：有可能你選擇被動的什麽也不做，也是一種俘獲福德能量的方式。而且自然科學、孔孟之道和佛教都支持這種理論。於是，持五戒得福，五種惡業不做，增益福報，持八關齋戒得福，八種禁戒不做，增益福報，其他別解脫戒亦然，都得福。這些戒律，不是讓你主動做什麽，而是讓你恪守不做什麽，用這種“被動無為”的方式俘獲福德，最終產生“無為無不為”的增福效果，這或許還能豐富《道德經》“無為”的含義。因此，佛教修福的定義，主動供施是修福，被動持戒也是修福，被動接受某種打擊也是修福，不僅僅隻是《金剛經》說的被輕賤消業，被打擊的效果應該還包括增益福德能量，不然“牛頓擺”的賦能方式你怎麽解釋？那麽，一個重大疑問產生了：持戒過程中，持戒一方獲得福德的來源是什麽？因為此處增長福德，必然彼處減少福德？答案：（一），首先，我們可以確定，遵守戒律的三昧耶，本身有遵守三昧耶應該獲得的福報，這些經典依據是明確的。（二），其次，環境善惡差異帶來的福報多寡，比如，在娑婆齋戒的福德，比在極樂齋戒福報大，比將來彌勒善時齋戒福報大，這就不能單純用“戒律三昧耶”解釋了，而是：當一個世界的眾生整體墮落的時候，你選擇不同流合汙地墮落，你持齋戒使自己保持某種靜止，這時候，那個迅速墮落的力量相對於你的靜止齋戒而言它是運動的，於是，運動的那個墮落的力量，就會對靜止齋戒的你構成類似於“牛頓擺”一樣的“撞擊賦能”，世界越險惡，墮落的速度越快，它對靜止齋戒一方的“賦能”就越大越強。這是我以物理原理的能量轉移，結合佛理，為大家解釋，為什麽五濁惡世中齋戒修行進步更快，反而淨土和善世齋戒修行更慢的原理。《道德經》說，反者，道之動也！我們依據《維摩詰所說經》，也可解釋為惡者，善之動也、迷者，覺之動也、煩惱者，菩提之動也。世界墮落時，你不墮落，墮落一方向不墮落一方“賦能”！這是物理！
（吉祥果2022.06.08）
念佛 於 2022-6-8 17:19 論壇留言
佛告諸苾芻言：“有五種大施，今為汝說。何等為五？所謂：一、不殺生，是為大施；二、不偷盜；三、不邪染；四、不妄語；五、不飲酒。是為大施。
“以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏。以無畏故，無怨、無憎、無害。由彼無量有情得無畏已，無怨憎害已，乃於天上、人間得安隱樂。是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦複如是。”
——《佛說五大施經》
十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。
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爾時維摩詰語大迦葉：“仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生，如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”
——《維摩詰所說經》卷中
提婆達多常懷惡心，毀害如來，若說其事，窮劫不盡，而如來常以慈悲力，湣而哀傷。我以值遇提婆達多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈湣。
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“複次，提婆達多，過去久遠不可計劫，爾時有佛，出興於世，號曰應現如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛滅度後，於像法中，有一坐禪比丘，獨住林中。爾時比丘嚐患蟣虱，即便共虱而作約言：‘我若坐禪，汝宜默然隱身寂住。’其虱如法。於後一時，有一土蚤來至虱邊，問言：‘汝雲何身體肌肉肥盛？’虱言：‘我所依主人常修禪定，教我飲食時節。我如法飲食故，所以身體鮮肥。’蚤言：‘我亦欲修習其法。’虱言：‘能爾隨意。’爾時比丘尋便坐禪。爾時土蚤聞血肉香，即便食啖。
“爾時比丘心生苦惱，即便脫衣，以火燒之。”
佛言：“爾時坐禪比丘者，今迦葉佛是；爾時土蚤者，今提婆達多是；爾時虱者，今我身是。提婆達多為利養故，毀害於我。乃至今日成佛，亦為利養，出佛身血，生入地獄。提婆達多常懷惡心，毀害如來，若說其事，窮劫不盡，而如來常以慈悲力，湣而哀傷。我以值遇提婆達多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈湣。”
——《大方便佛報恩經》卷第四
此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。
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維摩詰言：“此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。”
——《維摩詰所說經》卷下
宿命有惡不盡故生娑婆，因受種種苦故得除宿命之惡。
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佛言：“我為汝曹說，東方佛字頭意，刹名訶波離摩坻陀惹，頭意佛刹中菩薩，行六度悉具足，不如沙訶樓陀刹中菩薩行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脫。何以故？沙訶樓陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹壞敗時火燒其刹，有人著新衣從東方來入火中，從火中至西方，其身出不燒，是難不？”諸菩薩言：“甚難。天中天！”佛言：“沙訶樓陀刹中菩薩，一日一夜所行，罵詈輕易之，菩薩忍辱終不瞋怒。譬如是人行火中，身不燒之難，尚不及是菩薩，若百倍千倍萬倍億倍。”諸菩薩等二萬人前白佛：“願欲上至沙訶樓陀刹，供養釋迦文佛，及文殊師利菩薩等。”賴毗羅耶佛語諸菩薩：“若欲至沙訶樓陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾膿血惡露亦不瞋。”佛言：“我何因為若曹說是語？釋迦文佛刹中有菩薩，先世多供養諸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世惡故。”
諸菩薩白佛言：“沙訶樓陀刹諸菩薩，先世多供養諸佛求道大久，何緣生沙訶樓陀弊惡人處？”佛告諸菩薩：“有二因緣，今世生沙訶樓陀刹：本前世與釋迦文佛俱行索佛，故世世相隨。複有菩薩，宿命有惡不盡故，生彼惡世。”
諸菩薩白佛：“今是諸菩薩生沙訶樓陀刹，何因緣得除宿命之惡？”佛言：“善男子善女人生沙訶樓陀刹，索菩薩道，生貧家舍，用是故除宿命惡。又多病者複除宿命之惡。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡憂愁感傷，用是故複除宿命之殃。又遭逢縣官、恐怖、棄捐父母家室財產亡逃憂愁，用是故複除宿命之殃惡。若有一旦失財業窮厄，用是故複除宿命之殃惡。若在惡國中生，本為他國所攻敗壞，奔走愁憂無聊，用是故複除宿命之殃惡。若生弊惡人中，貧賤麵目醜陋，形癃盲聾不屬逮人，父母兄弟妻子宗親皆共憎之，是人愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若聞有善道歡喜，欲索明師教告經道開心從受，不得明師便愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若複遙聞遠方有師高明智慧通達，欲往從受經學，身體病瘦手足拘攣不可動搖，錢用乏少又無伴侶便不可行，念之憂愁，用是故複除宿命之殃惡。若有人行求善師，欲從學受經，道師大明達皆知道要，弟子愚癡無慧意不開解，便自愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若有善師欲教弟子世間之事開語經道，弟子愚癡不能忍辱，便棄捐師去，後歸念師法戒大歡喜，意悔愁憂，用是故複除宿命之殃惡。若有求菩薩道者，臥出夢中見怨家持刀兵追逐怖恐，夢中恐懅，複除宿命之惡。若有菩薩道家善男子善女人宿命殃惡未盡，死當入泥犁中勤苦一劫，得善師教悔過一日一夜者，頭痛身熱諸病悉除盡，不複入泥犁中。”
——《佛說放缽經》
