《不要把有限的壽命，浪費在無限的無意義上》
不少佛友和親屬的壽命，都是我予以各種善巧法，幫助延長的，包括去年過世的家母，也是在其毫不修福毫不配合的情況下，由我使用被動型的福德輸入法（對我健康影響很大），加之我護持佛法、法布施本身可以啟動法界“眷屬不壞”的三昧耶，合二力之加持，推動家母至少多活了八到十年，這些真實不虛的事實，各位未來往生之後，都可以向諸佛菩薩求證。即便現在不能求證，那麽現實中因我而延壽的，祛除絕症的，甚至艾滋病緩慢康複的都有 ，至於其他病患徹底康複的那就太多了。鑒於隱私，我不可能要求每個人出來拿人家的隱私來吹捧我一番，說吉祥果星宿老仙，法力無邊，我也沒這嗜好。幫大家發大財我沒這本事，我隻能讓大家修福並努力工作，從而穩定緩慢增長財富，我做不到讓大家爆發財富，這是截止目前為止的基本事實，但是，對於把控疾病和壽命這件事，可能天下的凡夫中，能達到我這個水平的實在不多。甚至去年施舍描繪佛像畫冊給我的武漢佛友，她自己夢見有個聲音說：“至於吉祥果，可以一直活著！”所以，對於壽命，我不清楚有些人是不是有把握比我活得更長，但是，你壽命壽命不如我，還不知道那天眼睛一閉，就死翹翹了，佛經佛經讀得不如我多，那麽，既然你什麽資源都不如我，我都不把時間浪費在沒有意義的問題上，我整天抓緊解決的，都是有現實意義的對大家有利益的重大問題，包括世間法和出世間法，以及包括和將來往生有關的問題，因為我沒有難麽多時間可以浪費，就算我壽命很長，我一百歲才解決很多問題，但對今天的人我沒有幫助！所以，我爭分奪秒試圖解決的，全都是關乎自他的有重大價值的問題。但是，我真的不理解，也真的不知道那些壽命活不過我的人，你有什麽時間，你有什麽資本，你有什麽能力，你整天去扯蛋那些和現實生活、現實修行、最終解脫毫無關係的好奇問題？你好好研究經律論，佛陀還有十四種法是不說的！佛都回避不講的，對不對？為什麽佛不說？因為說了浪費你的生命，而且和修行解脫無關，意義不大。你用生平幾十歲，甚至用百歲的壽命全用上，你的智慧也解決不了那些問題！那佛說給你不是害你嗎？所以，就你那點可憐的壽命，還整天把玩那些意義不大的問題，你說你是不是病得不清？你可能會嘲笑我，說沒本事解答就別解答，罵我幹什麽？罵人是沒本事的表現！那有的人也許會說，不就是個中陰身的問題嘛，你都講不清楚，還罵人！那隨你理解，那是你的自由。我今天齋戒，就為罵你幾句，我齋戒今天都不圓滿了。你好自為之。下次你再鼓搗這種對自他無利益的問題，我這裏就沒你說話的機會了。（吉祥果2022.06.07）
我猜測大家不曉得我發火原因，到底是他問什麽具體問題，導致我發火？（一）、上次在微信有人問我，我們往生淨土以後，回到娑婆世界來，那時候我們的身體是四大五蘊假合的不是？如果是，那和我們人類應該一樣，我們為什麽看不見再來人？如果不是四大五蘊假合的身體，那再來人應該是和聾子瞎子一樣，再來人還怎麽度眾生？後來，又問了一係列意義不大的問題，被我刪除了微信，他再加我被我拒絕了。我說你想知道往生以後再來是什麽身體，等你往生以後再回來時不就知道了？我不確定今天這位也是他，但所提問題如出一轍，因此我懷疑是他。（二）、今天他又公開問，人死了以後，既然五蘊身沒有了，由什麽來承擔他今生的業？？（三）、昨天又問：佛對於終極問題總是避而不談，例如人死五蘊散了那誰來承擔業力？（四）、問了三次此類問題，才導致我今天發火了！說實話，佛友們問怎麽發財，我都不發火，為什麽問這個就發火了？因為和現實以及修行毫無關係。
吉祥箴言：無論是因壽命不夠用原因，還是因智慧資糧局限的原因，你不可能在每一個層次搞懂比你高一個層次的問題，也不可能在每一個角度搞懂另一個角度的問題，就像牛頓低速條件搞不懂愛因斯坦光速條件的物理問題，智慧的貧窮限製了一切，在此條件下，你不應該將現世有限的壽命，浪費在意義不大、可有可無卻又耗時太多的學問上麵，你必須選擇對你最有實用價值的問題，去付出研究和實證。哪怕你想研究讓男人如何不想女人、女人如何不想男人，都可以！因為這實用於清靜梵行！利於解脫！哪怕你研究怎麽發財的佛法，也行，因為實用於現實。哪怕你研究怎麽穩定往生淨土也行。但我沒想到，你天天琢磨往生以後再回來時是什麽身體，是四大五蘊的或不是四大五蘊的，死後是什麽身體承受業報，你整天在琢磨這些八竿子打不著的問題，就好像一個窮光蛋天天幻想和王思聰一樣有錢之後天天坐私家飛機時那個飛機是鋁合金還是鈦合金工藝！你有這個功夫，你去上班掙點錢不好嗎？確切說，姑且不談你這些問題有沒有現實利益和意義，我覺得你這人有“癔症和幻想症”，需要看心理醫生。我篩選佛友有個標準，凡是愛扯蛋的，就讓他早點滾蛋。所以你加我不到一天，就讓我刪掉了。（2022.06.07）
Carl師兄提供經典依據：
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者鬘童子獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：“所謂此見，世尊舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，舍之而去。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，舍之而去。”
於是，尊者鬘童子則於晡時，從燕坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一麵，白曰：“世尊！我今獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：‘所謂此見，世尊舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。’”
世尊問曰：“鬘童子！我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
“如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦，餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
“鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
“如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
世尊告曰：“鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？”
於是，尊者鬘童子為世尊麵訶責數，內懷憂戚，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
於是，世尊麵訶鬘童子已，告諸比丘：“若有愚癡人作如是念：‘若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：‘若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
“猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼見親族憐念湣傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：‘未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，為長、短、粗、細，為黑、白、不黑不白，為刹利族，梵誌、居士、工師族，為東方、南方、西方、比方耶？未可拔箭，我應先知彼弓為柘、為桑、為槻、為角耶？未可拔箭，我應先知弓紮，彼為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭，我應先知弓弦為筋、為絲、為紵、為麻耶？未可拔箭，我應先知箭簳為木、為竹耶？未可拔箭，我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知箭羽為飄鴒毛、為雕鷲毛、為鶤雞毛、為鶴毛耶？未可拔箭，我應先知箭鏑為錍、為矛、為鈹刀耶？未可拔箭，我應先知作箭鏑師如是姓、如是名、如是生，為長、短、粗、細，為黑、白、不黑不白，為東方、西方、南方、北方耶？’彼人竟不得知，於其中間而命終也。
“若有愚癡人作如是念：‘若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：‘若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
“世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
“世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此義我一向說，苦、苦習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持，當如是學。”
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
——《中阿含經》
念佛 於 2022-6-7 19:56 論壇留言如下
佛告比丘：“夫人處世，所行不同所見亦異，一日過去人命隨減，雖壽百年臥消其半。”便與眾會而說此偈：
“夫人欲立德，日夜無令空，
日夜速如電，人命迅如是。”
——《出曜經》卷第二
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，南大海卒湧大洮，越海境界有三大魚，隨上流處在淺水，自相謂言：“我等三魚處在厄地漫水未減，宜可逆上還歸大海。”有礙水舟不得越過，第一魚者盡其力勢跳舟越過，第二魚者複得憑草越度，第三魚者氣力消竭為獵者所得。時獵者便說此偈：
“第一慮未然， 必當被傷害，
憑草計現在， 彼命得脫死。
二魚俱得免， 以濟危脆命，
愚守少水池， 受困於獵者。”
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼三魚逐洮波，二魚得濟、一魚受困，複見獵者而作斯頌。因此緣本尋究根原，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，即集大眾說斯頌曰：
“是日已過， 命則隨減，
如少水魚， 斯有何樂？”
所謂是日已過者，或刹利婆羅門長者居士，若複少壯盛年老邁，俱同此日共有損減之逝，晝夜不停，命變形羸氣衰力竭，速迅於彼。如少水魚者，或為虛空飛鳥[壽+鳥]河白鶻鸛雀青鶴水烏黑雞，亦為世人男女獵師，羅網捕取鉤餌懸弶，處在淺水一命萬慮，受形於水喪命在水，眾苦難尋有何可樂？是故說曰，如少水魚，斯有何樂？
——《出曜經》卷第三
極樂花 於 2022-6-7 20:41 論壇留言如下
《法句經》：人命危脆。朝夕有變。無常宿對。卒至無期。
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《大般涅槃經》雲：生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。
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於時世尊。取地少土著於爪上。而告魔言。地土為多。爪上多耶。魔答佛言地土極多非爪上土。佛又告言。所度眾生。如爪上土。餘殘未度。如大地土。
如是語已，佛告波旬：“譬如甲上土塵甚少，我所度眾生入涅槃者，複少於此爪甲上土。波旬，譬如大地土塵甚多無量無邊，在汝境界眾生亦複如是甚多無量。波旬，汝莫憂愁，應生歡喜。何以故？眾生在汝境界多大地土故。波旬，然諸眾生自作不善去涅槃遠，非汝所為。所以者何？但眾生界無有邊際。波旬，汝欲所作但當作之。如來今日於後夜分當入涅槃。
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《大乘理趣六波羅密多經》：
複次，慈氏，譬如菩薩壽命無量，往於東方，經過無量俱胝三千大千世界，所經國土眾生之類，悉皆令得大般涅槃安樂之處，如是無量阿僧祇劫廣度眾生，我今觀之，如爪上土，其未度者，如大地土。如是東方世界未度既然，南西北方、四維上下，亦複如是。
人身易度，易得道，人道修持佛法具有優越性
優越性1：度天、人中生者多。度餘道中生者少
優越性2：人中結使薄，厭心易得，易得道
優越性3：人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。
優越性4：人中行樂因多
