“一緣不斷”可能比“一心不亂”更利於普通行者往生
理一心不亂，事一心不亂，我這裏不研究這些學問。因為無論亂不亂，必生無疑。我這裏隻講究“一緣不斷”！拚命和彌陀結緣，或和西方三聖之一結緣，並且永不舍棄往生的願力，就足夠了。我的見解極其庸俗，也不講什麽自性淨土、他方淨土之類的概念。你要投胎王健林他們家，你就要和老王結緣，你要投胎阿彌陀佛他們家淨土，你就要和彌陀結緣，做這一件事就夠了，扯那麽多繁瑣的理論做什麽？管你什麽人，隻要你想去，結緣去就是了，不要去搞那麽多複雜而意義不大的理論。很多人看不上庸俗理論，但你去看，這世界解決問題的人，基本都是庸俗的。隻有偽裝高大上的人，混得不怎麽樣。這裏隻是彰顯“緣起法”在“往生”中的優越應用！不貶低其他理論！
（吉祥果2022.06.10）
極樂花 於 2022-6-10 21:37 論壇留言如下
諸佛菩薩循諸眾生所植善根因緣，拔之令出。置無所畏處
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“阿難，設複有人於如來所，得一發心一生敬信，以餘不善惡業障故，墮在地獄、畜生、餓鬼，以本造業自作自受。若大慈悲諸佛世尊出興於世，以無障礙智，知此眾生本作善根，以餘不善惡業障故墮在地獄。佛知是已，從彼地獄拔之令出，安置岸上無所畏處。安置岸已，複令眾生憶念往昔所作善事，而教之言：‘善男子，汝等應當憶念往昔所種善根。如是善根，在於某時某世界中，於某佛所修行種植。’彼諸人等，承佛威力即得憶念，得憶念已作如是言：‘如是，婆伽婆。如是，修伽陀。’佛複告言：‘善男子，汝等昔於諸如來所種少善根，不虧不損於彼得利，所謂息一切苦得一切樂。善男子，汝得來此是佛境界，汝於長夜行非境界，從無始來生死流轉，汝於佛所種少善根終不虧損。’譬如王子若王大臣，設有餘過閉在牢獄，說本事緣令其改悔，放之令出。如是，阿難，彼諸眾生本於如來所種善根，設作餘惡不善業故，若墮地獄、畜生、餓鬼諸惡道中，若大慈悲諸佛世尊出興於世，本以發心善根因緣所加持者，佛皆見知於地獄中拔之令出，安置涅槃清涼岸上無所畏處。置無畏處已，令其憶念而教之言：‘善男子，汝當憶念，以本造作善根因緣得如是報。’彼諸眾生作如是言：‘如是，婆伽婆。如是，修伽陀。我等承佛威神加故，如是憶知。’”
——《大悲經》
有如是人，無度因緣，雖佛從四麵八方往近之，此人皆不得見佛。”
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《大智度論》：如諸佛大菩薩力，皆能度一切眾生，而眾生福緣未集，未有智慧；因緣不會故，而不得度。如大海水，一切眾生取用，水不窮竭，但眾生不能得用；如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水，設得見之，即時幹竭，或為洋銅，或成膿血。佛亦如是，有大慈悲智慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因緣故而不值佛；設得值佛，如餘人無異，或生嗔恚，或起誹謗；以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。”
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《佛說大乘百福莊嚴相經》：
“何謂如來化導善巧？謂諸眾生，未種善根，令種善根。已種善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脫。”
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《佛遺教經》：
‘汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。
一者大願。若有一切眾生。所生三界。或我作他作。隨緣受化。四空五淨之主。八定四禪之主。梵王六欲之主。帝釋諸天之主。四天四輪之主。諸神龍王之主。八部鬼神之主。守護佛法之主。伽藍宮殿之主。四大持世之主。金剛堅牢之主。護國善神之主。大國小國之主。粟散世王之主。統領諸軍主。都攝所守主。所有水陸四生。胎卵濕化。九類蠢動。一切含靈。同生三世。願佛知見。或未聞我名。令願得聞。及聞我名。於我法中。令一切有情。盡發菩提。回向大乘。修無上道。若有眾生。以法藥世醫。救療諸疾。曆數算計。工巧博弈。世典文筆。歌詠讚歎。講論戲處。導以度人。隨類同事。接引世俗。令發菩提。正見正授。共我有緣。得入佛道。
二者大願。若有眾生。毀謗於我。嗔恚於我。刑害殺我。是人於我自他。常生怨恨。不能得解。願共我有緣。令發菩提之心。
三者大願。若有眾生。愛念我身。欲心見我。求得於我。於我身上。於他身上。盛行諂曲。邪見顛倒。及生淨行、不淨行。諸惡不善。願共有緣。令發菩提之心。
四者大願。若有眾生。輕慢於我。疑慮於我。枉壓於我。誑妄於我。毀謗三寶。憎嫉賢良。欺淩一切。常生不善。共我有緣。令發菩提之心。
五者大願。若有眾生。賤我薄我。慚我愧我。敬重於我。不敬於我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。從我不從我。見我不見我。悉願共我有緣。令發菩提之心。
六者大願。若有眾生。常生殺命。作屠兒魁膾。畋獵漁捕。怨命現前。更相殺害。無有斷絕。世世相報。殺心熾盛。不生悔過。賣肉取財。自養性命。如此之心者。永失人身。不相舍離報對。如是令發菩提之心。若有他人。取我財物。我與財物。或施我財物。我施財物。所得財物。及不得者。於我有緣。令發菩提之心。
七者大願。若有眾生。供養我者。我供養他者。或我造他造。寺舍僧房。伽藍佛塔。禪房蘭若。獨靜之處。或我造他造。一切功德。及造菩薩諸佛形像。令他布施。修立福祐。遍於法界。回向一切諸佛菩提。令一切有情。同沾此福。及有他人自己。朋友同伴。師長弟子。修行苦行。節身斷食。持戒破戒。有行無行。和尚阿闍梨。教導稱說。聽受我教。我受他教。同行同業。共我有緣。令發菩提之心。
八者大願，若有眾生。廣造諸罪。墮於地獄。無有出期。經無量劫。受諸苦惱。從地獄出。生於五趣。先作畜生。將命還於前生。負物作駝驢豬狗。牛羊象馬。奴婢仆從。償他宿債。累劫倍命。還他倫盜。無有休息。我於五道。隨形受化。常生同世。教化於人。或作貧窮困苦。盲聾喑啞。最下乞人。於一切眾生眾中。同類同緣。同事同行。同業導引。得入佛道。共我有緣。令發菩提之心。
九者大願，若有眾生。縱恣身心。我慢貢高。故於我法中。汙埿佛法。師長弟子。無慚無愧。用僧佛錢。菩薩財物。殺生偷盜。邪行妄語。綺語惡口。兩舌鬥亂。縱恣貪嗔。不揀良善。劫奪他財。拒諱謾人。不識善惡。廣造十惡。一切諸罪。死墮阿鼻。入諸地獄。從地獄出。輪還六處。入生死海。諸趣惡道。願共有緣。同業同道。隨緣化變。當以救之。令得出離。共我有緣。發菩提心。求無上道。
十者大願，若有眾生。當於我法。若我有緣。若我無緣。同我大願。則是我身。共我無別。行四無量心。心等虛空。廣度有情。無有休歇。願達菩提。登正覺路。大聖曼殊。以聖性願力。不入三界。亦不出三界。心如虛空。常在如來清淨性海真如藏中。安住法界。遍在眾生心識體性。曼殊室利言。我有大願。以聖性力。加持有情。令罪垢消滅。得入菩提。諸佛聖果。則是名菩薩十種大願。《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》
相遇需賴以因緣
何謂怨家。父子夫婦。兄弟宗親。知識奴婢。相遇相殺。是謂怨家。
何謂債主。父母致財。子散用之。是謂債主。
何謂償債。子主致財。供給父母。是謂償債。
何謂本願。先世發意。欲為家室善心歡喜。厚相敬從。是謂本願。
何謂真友。先世宿命。以道法因緣共相承事。後相經過。生則明法。精進誌和。是謂真友
以嚴身之具以施三寶，以是因緣便得解脫。往生十方諸佛淨土。
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若以亡者嚴身之具。堂宇室宅園林浴池以施三寶。此福最多功德力強。可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。憂苦之患長得度脫。往生十方諸佛淨土。
----《佛說大灌頂神咒經》
常念如來立佛形像。以是因緣常不離佛。
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《佛說超日明三昧經》開示：菩薩有四事常不離佛。何謂四？所謂
（一） 常念如來立佛形像。
（二） 聞經深義則信奉行。
（三） 雖不見佛曉了本無。
（四） 知十方佛則一法身。
《佛說海龍王經》開示：菩薩有八事不離諸佛。何等八？所謂
（一）常念諸佛。
（二）供養如來。
（三）嗟歎世尊。
（四）作佛像形。
（五）勸化眾生使見如來。
（六）其所向方聞佛之名。
（七）願生彼國誌不怯弱。
（八）常樂微妙佛之正慧。
佛塔廟中布施燈明，彼善男子、善女人，於臨終時更複得見四種光明。何等為四？一者、於臨終時，見於日輪圓滿湧出；
二者、見淨月輪圓滿湧出；
三者、見諸天眾一處而坐；
四者、見於如來應正遍知坐菩提樹垂得菩提，自見己身尊重如來，合十指掌恭敬而住。
舍利弗，是名於佛塔廟布施燈已臨命終時，得見如是四種光明。”
----------《佛說施燈功德經》
身奉三寶勸人令事。作佛形像當使鮮潔。以是因緣常與佛法眾會初不差違
《辯意長者子經》開示：眾生有五事，所生之處常與佛法眾會初不差違，見佛聞法便得好心，若作沙門即得所願。何謂為五？即所謂
（一）身奉三寶勸人令事。
（二）作佛形像當使鮮潔。
（三）常奉師教不犯所受。
（四）普慈一切與身正等如愛赤子。
（五）所受經法晝夜諷誦。
造佛及造塔，以是因緣生不動國
造像及佛塔 猶如大拇指
常生歡喜心 則生不動國
-------出自《大般涅盤經》光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之一
造虛空藏形象，或設供養，以是因緣虛空藏菩薩於其臨終隨應現身，令其解脫。
“複次，善男子，若有眾生，聞虛空藏菩薩摩訶薩名，或造形像，或設供養，是人現世無諸災患，水不能漂，火不能燒，刀不能傷，毒不能中，人及非人無能為害，亦無囹圄、盜賊怨家、諸惡疾病、饑渴之苦，隨壽長短必無夭橫。臨命終時，眼不見色，耳不聞聲，鼻不聞香，舌不知味，身不覺觸，手足諸根不能為用，唯餘微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩，隨彼眾生所事之神而現其身，或轉輪聖王身，或提頭賴吒身，或毗沙門身，或毗樓勒迦身，或毗樓博叉身，或餘天身，或龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，在其人前而說偈言：
“‘四聖諦義， 智者應觀， 若解了者， 能離生死。’
“善男子，時彼眾生於命臨終，既見其昔所事之神，又聞為說如此要偈，既終之後不墮惡趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有眾生心樂佛法，虛空藏菩薩摩訶薩，於其臨終而現佛形，為說偈言：
“‘佛智真實， 度生死海， 速求佛智， 得盡諸苦。’
“善男子，時彼眾生得見佛身，又聞此偈至心觀察，歡喜踴躍不能自勝，命終之後得生淨國，永不更在五濁世界，常獲親近彼佛如來，又聞妙法，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，隨彼眾生臨終之時，應聞妙法及應見僧，亦皆普示。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如此不可思議方便智慧。
若但為成佛不求餘報而造佛像。獲清淨土具諸相好。
若但為成佛不求餘報。雖有重障而得速滅。雖在生死而無苦難。乃至當證無上菩提。獲清淨土具諸相好。所得壽命常無有盡。
-----《大乘造像功德經》
於諸菩薩施莊嚴具。於三寶所勤修供養。以是因緣臨命終時諸佛現前。
依《大寶積經》開示：菩薩成就四法，臨命終時諸佛現前。何等為四？即所謂
（一） 他有所求施令滿足。
（二）於諸善法深生信解。
（三）於諸菩薩施莊嚴具。
（四）於三寶所勤修供養。
《佛說須摩提菩薩經》開示：菩薩複有四事法，臨壽終時，佛在前立為說經法，令其不墮苦痛之處。何等為四？即所謂
（一）為一切人故，具滿諸願。
（二）若人布施諸不足者，念欲足之。
（三）見人雜施若有短少，便裨助之。
（四）常念供養於三寶。
《佛說須摩提菩薩經》開示：菩薩複有四事法，得化生千葉蓮華中立法王前。何等為四？即所謂
（一） 細搗紅蓮華青蓮華黃蓮華白蓮華，合此四種末之如塵，使滿軟妙華，持是供養世尊若塔及舍利。
（二） 不令他人起恚意。
（三） 作佛形像使坐蓮華上。
（四） 得最正覺便歡喜住。
依《大寶積經》開示：菩薩成就四法，當於佛前得受化生處蓮花座。何等為四？即所謂
（一） 捧諸花果及細末香，散於如來及諸塔廟。
（二）終不於他妄加損害。
（三）造如來像安處蓮花。
（四）於佛菩提深生淨信。
