“破而不立”隻是中觀見的“階段性方法論”而非全部
建議學有餘力者，還是閱讀一下本文：
（一）、站在空性的角度，質疑數理邏輯不對，卻說是站在“佛教的角度”，空性隻是佛教的一個角度，這是以偏概全，以一非餘。何況，將空性和緣起對立起來，以空性去指責緣起不對，這知見本身有嚴重問題，因為緣起和性空是不可隔離的。
（二），萬物都是“緣起性空”的，也就是昨天那位上師在藏傳話語體係說的“現空雙運”，緣起就會產生“現”，“顯現”的意思。數理邏輯有它的空性，空性有它顯現的數理邏輯，你不可能用其中一個非議另一個，因為它們本來一體。
（三）、有些人習慣站在空性的角度，去破除一切，見佛殺佛，見魔殺魔，看誰都不對！因為“存在即不合理”！但問題是，為什麽空性中還有一個“站在那裏看萬物的東西”，這個東西合理嗎？有這個東西在，這還是“破而不立”的空性嗎？所以，喜歡站在空性的角度破而不立地看問題的人，要知道空性沒有你可以站的地方和角度，你一站個角度，馬上就不是你自己承許的那個空性了。
（四）、吉祥概括：“緣起性空”這個東西，從緣起顯現去窮追自性之源，這是大乘空宗的理論長處，而從諸法空性中隨著緣起顯現萬物及因果關係，這是大乘有宗的理論長處，各有學問側重角度不同和長短不同，根本談不上“唯識有宗”更優秀還是“中觀空宗”更優秀。漢傳用“玄空妙有”來概括空有二宗的有機聯係，藏傳則用“現空雙運”來概括空有二宗的有機聯係。漢藏於此理論的終極認知中，空有二者毫無矛盾。
（五）、但部分並不真通達空有二宗教理者，多習慣以“中觀方法論”之“盡破一切而不立”，來自高自大，甚至誣稱這是藏傳的最高理論和最究竟理論，以此譏諷輕慢大乘有宗，其瘋狂醜態百出。那麽，我們明確申明：這是連藏傳“大中觀見”一絲一毫也不通達者才有的謬誤認知，因為藏傳“大中觀見”也隻是在“溯求自性本空”的階段才“徹底破而不立”，而最終在本空中“成立因果萬物”的“緣起階段”時，“大中觀見”依然必須是要建立因果萬物的，不然無法解釋萬物之因果緣起和空性間的關係，所以，大中觀見的“盡破不立”隻是“階段性工具”，而不是“永不建立”，這是所有“中觀學派”的基本正見，切記，我說得很清楚，這是“所有中觀學派”的基本正見。但是，你如果將“階段性工具”誤做“永不建立”的籍口，必然墮入撥無因果、割裂緣起性空，進而自我誹謗的中觀邪見。因此，如果你聽到某個中觀見的教派傳承，隻是強調“破而不立”而不強調“最終於空性中還立”，那麽，這個中觀傳承你要特別警惕了，這不是正統的藏傳中觀傳承。因為一個割裂“緣起”來講性空的傳承，不但破壞了藏傳所說“現空雙運”的正見，也破壞了漢傳“玄空妙有”的正見，也破壞了《心經》所說“色不異空”的正見，三者是一回事。在這一點上，漢傳和藏傳的認知，雖然用詞不同，但沒有一絲一毫的矛盾，我們也不能容忍有些人刻意挑撥矛盾。
（吉祥果2022.05.04）
