不積跬步，無以至千裏
修齊治平，是中國讀書人的良好誌向，但我們也看到現實生活中，一些口口聲聲要為萬世開太平的人，夏天朋友一起出去遊玩而天熱口渴，他連兩塊錢一瓶的水都舍不得買來給大家喝一口。或者有些視頻內容，熟人在一起吃飯，最後飯快吃完的時候，各種借口逃單，當然我的同學親友都很好，沒有這種丟人現眼的，但現實中還真有這種狀況。你吃得起就吃，吃不起就別去參加聚餐，丟什麽人嘛？對不對？當然，丟人是其次，是他本身沒有那個氣度。上述兩種情況，固然我們可以有種種正當理由，但一個人的氣度大小，往往不一定在大事情上見分曉，而往往在小事情上。所以，欲為萬世開太平者，最好先開一下當下太平，要口口聲聲利益眾生者，先看看他小事情上怎麽利益身邊人，張嘴閉嘴是詩和遠方的人，先看看他怎麽走好腳下的每一步苟且，誌向遠大欲掃蕩天下的人，先看看他如何掃蕩自己的那間小屋，滿嘴般若波羅蜜的人，要看他如何行持之前的五個波羅蜜。大的氣度要從小事情上拓展胸襟來培養，大的工程成就要靠精微細密的技術來合成，大的頓悟要靠小的福慧資糧來積累。
（吉祥果202205.29於齋中）
莫輕小善， 以為無福， 水渧雖微，
漸盈大器， 凡福充滿， 從纖纖積。
——《出曜經》
佛告羅睺：“如天雨渧，後不及前，雖不相及能滿大器。修學智慧亦複如是，從小微起終成大器，成大器已轉成餘器，如是展轉滿無量器，是則名為自利利人，自利利人名為大士，如我今也。”
——《佛說未曾有因緣經》卷下
爾時，惡毒鬼王合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王，敬禮是人，如過去、現在、未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門？”佛讚鬼王：“善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。”
——《地藏菩薩本願經》
極樂花 於 2022-5-29 論壇留言如下
從下檀波羅蜜中生中檀波羅蜜。從中檀波羅蜜中生上檀波羅蜜。
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雲何布施生檀波羅蜜？檀有上、中、下：從下生中，從中生上。若以飲食粗物，軟心布施，是名為下；習施轉增，能以衣服寶物布施，是為從下生中；施心轉增，無所愛惜，能以頭目血肉、國財、妻子，盡用布施，是為從中生上。
如釋迦牟尼佛初發心時，作大國王，名曰光明，求索佛道，少多布施。轉受後身作陶師，能以澡浴之具及石蜜漿，布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女，以燈供養憍陳若佛。如是等種種，名為菩薩下布施。
如釋迦文尼佛本身作長者子，以衣布施大音聲佛；佛滅度後，起九十塔。後更轉身作大國王，以七寶蓋供養師子佛。後複受身作大長者，供養妙因佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種，名為菩薩中布施。
如釋迦文尼佛本身作仙人，見憍陳若佛端正殊妙，便從高山上自投佛前，其身安隱，在一麵立。又如眾生喜見菩薩，以身為燈，供養日月光德佛。如是等種種，不惜身命，供養諸佛，是為菩薩上布施。是名菩薩三種布施。
若有初發佛心，布施眾生，亦複如是；初以飲食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先以紙墨經書布施，及以衣服、飲食、四種供養，供養法師，後得法身，為無量眾生說種種法，而為法施。如是等種種，從檀波羅蜜中生檀波羅蜜。《大智度論》
善男子。我念成佛皆因曠劫行檀布施救濟貧窮困厄眾生。十方諸佛亦從布施而得成佛。是故我於處處經中說。六波羅蜜皆從布施以為初首。善男子。譬如有人雙足俱折。意欲遠步不能得去。比丘亦爾。雖行五波羅蜜經恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者則戒不淳。戒不淳故則無悲心。無慈悲者則不能忍。無忍辱故則無精進。無精進故則無禪定。無禪定故則無智慧。無智慧故常為無量客塵煩惱之所得便。善男子。此布施法門。三世諸佛所共敬重。是故四攝法中財攝最勝。善男子。我又一時讚歎持戒。我又一時讚歎忍辱。或複一時讚歎禪定。或複一時讚歎智慧。或複一時讚歎頭陀。或複一時讚歎少欲。或複一時讚歎聲聞。或複一時讚歎菩薩。如是種種隨機不同。未來世中諸惡比丘不解我意各執己見迭相是非破滅我法。諸惡比丘亦複在座演說經法。不達我深意。隨文取義違背實相無上真法。口常自歎我所說義應著佛意。其餘法師誑惑道俗。作是語者永沈苦海。諸惡比丘見他修定複作是言。此人愚癡猶如株兀。不覺經論何所修行。作是語者殃咎累劫。
---《佛說像法決疑經》
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觀自在菩薩複白佛言。世尊。何因緣故。宣說六種波羅蜜多如是次第。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出世間慧
是故我說波羅蜜多如是次第。——《解深密經》
