供養僧道，以安心為要
昔有比丘，不能得道，佛敕阿難，為備舍宅、齋食、衣物、用具等，而後比丘即證果。由是可知，身安而道隆，誠無所欺。又道教“法、侶、財、地”，也以財物處所，為助道之極要。故以此論，300元一次性供養，利於道士安心，日日10元供養，不利道士安心。人之大患，無論在家出家，必先得生計，而後身健，而後心安，而後得三昧，而後取菩提。人嚐言，寧動千江水，不動道人心，雖善亦消極，何如道人心不安，以生計安之，令之得道，豈唯不動可比？佛六度之謀，先教布施齋戒，以增諸福，依福能有受用，依受用能不憂生計，依生計而心安，由是致道，乃為安穩通途。而教中偏執者，也謂行者曰，有大雪山無宅而得道者，有無食辟穀而得道者，縱無財食，何不能得道耶？此蓋以超拔菩薩之行，委以凡力，非無功德，必成大害。故我常責教中裝逼之輩，禍佛殃民者如是。因之，由凡向聖之階，非虛空粉碎前刻，決不可彌廢。佛道倡惜福，然惜至身心難安處，則分寸不當，反成道障。故自古教中，立寺安僧之說，重在一個“安”字，種種善巧令其安心，此大護法者也。故財物供養種種方便，也宜以安道士心，為第一要務，餘皆非益。供僧者宜不昧此。況非獨比丘，佛敕阿難，以財物安養而證果，即佛本人，六年苦行無獲，受牧羊女供乳，恢複身心安康，而後睹明星得道。身不安康，缺資乏用，悉達多尚不成佛，況凡夫極端苦行，累乏受用，身心不安，何益於道？故牧羊女，以乳安菩薩，阿難以舍宅飲食安比丘，各令得道，實一理也。各供養伽藍信士，不可不知。我震旦僧尼，若能居食安心，何須妄開農禪之端，上毀佛禁於無奈，下肇滅佛於有因？請思鑒之。
（吉祥果04.17）
福智光耀 論壇留言如下 於 2022-4-17 11:21 編輯
《法句譬喻經戒慎品第五》：
昔波羅奈國有山。去城四五十裏。有五沙門處山學道。晨旦出山人間乞食。食訖還山晚暮乃到。往還疲極不堪坐禪思惟正定。曆年如是不能得道。佛湣念之勞而無獲。化作一道人往到其所。問諸道人隱居修道得無勞惓。諸沙門言。吾等在此去城既遠。四大之身當須飲食。日日供給往還疲勞。經年曆歲勤苦竟已。晝日往返暮輒疲頓。不暇複得修道。為當正爾畢命而已。道人語曰。夫為道者以戒為本攝心為行。賤形貴真捐棄軀命。食以支形守意正定。內學止觀滅意得道。養身順情安得免苦。願諸道人明日莫行吾當供養。使諸道人休息一日。時五沙門意大歡喜怪未曾有。安心定意不複憂行。明日日中此化道人送食而來。食訖安和心意惔怕。於是化人為說偈言。
比丘立戒 守攝諸根 食知自節
寤意令應 以戒降心 守意正定
內學止觀 無忘正智 明哲守戒
內思正智 行道如應 自淨除苦
化道人說此偈已。顯現佛身光相之容。於是五沙門精神震疊。鹹思惟戒即得阿羅漢道。
極樂花 論壇留言如下 於 2022-4-17 14:34 編輯
無量眾生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。
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迦葉菩薩白佛言：“世尊！中涅槃者則是利根，若利根者何不現在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界則無？”
佛言：“善男子！是人現在四大羸劣，不能修道。雖有比丘四大康健，無有房舍、飲食、衣服、臥具、醫藥，眾緣不具，是故不得現在涅槃。善男子！我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍，有一比丘來至我所，作如是言：‘世尊！我常修道，而不能得須陀洹果至阿羅漢果。’我時即告阿難言：‘汝今當為如是比丘具諸所須。’爾時阿難將是比丘至祇陀林，與好房舍。是時比丘語阿難言：‘大德！唯願為我莊嚴房舍、淨潔修治，七寶嚴麗，懸繒幡蓋。’阿難言：‘世間貧者，乃名沙門，我當雲何能辦是事？’是比丘言：‘大德！若能為我作者，善哉，善哉！若不能者，我當還往至世尊所。’爾時阿難即往佛所，作如是言：‘世尊！向者比丘，從我求索種種莊嚴、七寶幡蓋，不審是事當雲何耶？’我於爾時複告阿難：‘汝今還去，隨比丘意，所須之物，為辦具之。’爾時阿難即還房中，為是比丘事事具辦。比丘得已，係念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子！無量眾生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。
——《大般涅槃經》卷第三十六
阿難尊者宿世因供養沙彌令其安穩專心勤加誦經，緣此福故而得無量總持聞佛所說，一言不失
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（四五）◎阿難總持品第三十八(丹本為四十三)
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時諸比丘，鹹皆生疑：“賢者阿難，本造何行，獲此總持，聞佛所說，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“賢者阿難，本興何福，而得如是無量總持？唯願世尊！當見開示。”
佛告諸比丘：“諦聽著心！斯之總持，皆由福德。乃往過去阿僧祇劫，爾時有一比丘，畜一沙彌，恒以嚴敕，教令誦經，日日課程，其經足者，便以歡喜，若其不足，苦切責之。於是沙彌，常懷懊惱，誦經雖得，複無食具，若行乞食，疾得食時，誦經便足，乞食若遲，誦則不充，若經不足，當被切責，心懷愁悶，啼哭而行。時有長者，見其啼哭，前呼問言：‘何以懊惱？’沙彌答曰：‘長者當知！我師嚴難，敕我誦經，日日課限，若其足者，即以歡喜，若其不充，苦切見責。我行乞食，若疾得者，誦經即足，若乞遲得，誦便不充，若不得經，便被切責。以是事故，我用愁耳。’於時長者，即語沙彌：‘從今以往，常詣我家，當供飲食，令汝不憂，食已專心勤加誦經。’於時沙彌，聞是語已，即得專心勤加誦學，課限不減，日日常度，師徒於是，俱同歡喜。”
佛告比丘：“爾時師者，定光佛是。時沙彌者，今我身是。時大長者，供養食者，今阿難是。乃由過去造是行故，今得總持，無有忘失。”
爾時諸比丘，聞是說已，歡喜信受，頂戴奉行。
——《賢愚經》卷第十
阿難因宿世供養沙彌令得沙彌得安誦經，緣是福報願求來世聰睿博達多聞不忘。因此福願世世所生明識強記。
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昔無數世時。有一佛圖。中有沙門數千餘人止住其中。遣諸沙彌數百人行分衛供給眾僧。日輸米一斛。師便兼課一偈。有一沙彌。時過市中行且誦經。時肆上有賢者。見沙彌行誦。禮而問曰。道人行何所說。答曰。分衛給僧兼誦一偈。賢者又問。若無事可誦幾偈。答曰。可得十餘偈。又問。分衛幾日。曰九十日。當輸九十斛米。賢者謂誦道人。但還安意誦經。我當相代出米。沙彌大喜。賢者與米九十斛。還報師已便閑讀經。經三月通千四百偈。啟師。誦經已訖。要當詣檀越家試之。師即聽。詣賢者所報曰。蒙君重惠得安誦經。今經已止故來說之。沙彌誦文句。流利無有躓礙。賢者歡喜稽首為禮。願我來世聰睿博達多聞不忘。因此福願世世所生明識強記。及到佛出世現為弟子。名曰阿難。常侍世尊特獨辯通博聞第一。師曰。時賢者今阿難是。夫勸助學者誌求願功德不虛。緣是福報隨願而得如是也。須彌山南有一大樹。高四千裏。諸缽叉鳥棲宿其上。樹常不動。有小鳥形類鶉鴳。住止其上。樹即振搖。缽叉鳥語樹神言。無知我身將重而初不動。小鳥未宿反更振動。樹神言。此鳥雖小從大海底來純食金剛。金剛為物所墮之處無不破壞。所以大怖不能自安。經以為喻。若有凡人解深經一句口誦心念。身中三毒四魔八萬垢門皆不能自安。何況博采眾法為世橋梁者也。《雜譬喻經》
以如此等眾多憂怖障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；身安則道隆
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堅淨信菩薩言：“如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦複甚鮮，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是於後入末法中經久，得道獲信禪定通業等一切全無。《占察善惡業報經》
貧窮能壞智慧持戒、布施慚愧、仁義信行、勇武意誌悉能壞之。又複能生飢寒怨憎、輕躁褊(biǎn)狹、憂愁慘毒、嫌責罪負。
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貧窮又能毀壞壯年好色、氣力名聞、種族門戶，智慧持戒、布施慚愧、仁義信行、勇武意誌悉能壞之。又複能生飢寒怨憎、輕躁褊(biǎn)狹、憂愁慘毒、嫌責罪負。如是眾苦，從貧窮生。譬如伏藏多有雜物，貧伏藏中多有種種身心苦惱。夫富貴者，有好威德、姿貌從容、意度寬廣、禮義競興，能生智勇、增長家業、眷屬和讓、善名遠聞。”《燈指因緣經》
菩薩若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。
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觀自在菩薩複白佛言。世尊。何因緣故。宣說六種波羅蜜多如是次第。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出世間慧
是故我說波羅蜜多如是次第。——《解深密經》
以不布施而生貧，以貧生盜，以盜有殺，以貧不足色而行淫。
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雲何菩薩布施生屍波羅蜜？
菩薩思惟：
“眾生不知布施，後世貧窮。
以貧窮故，劫盜心生；
以劫盜故，而有殺害。
以貧窮故，不足於色；
色不足故，而行邪淫。
又以貧故，為人下賤；
下賤畏怖，而生妄語。
如是等貧窮因緣故，
行十不善道。
若行布施，生有財物；
有財物故，不為非法。
何以故？
五欲充足，無所乏短故。”
——《大智度論》
無所乏少，故能持戒。
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複次，布施之報，得四事供養，好國善師，無所乏少，故能持戒。又布施之報，其心調柔，心調柔故，能生持戒，能生持戒故，從不善法中能自製心。如是種種因緣，從布施生屍羅波羅蜜。——《大智度論》
若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡
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若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡，是為布施能生屍羅波羅蜜。——《大智度論》
世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂；設使先成，尋還退失
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“佛言：“大梵，有十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根；設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘。何等為十？一者、世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂；二者、複有一類，雖欲修定，而犯屍羅，行諸惡行；三者、複有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強；四者、複有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁；五者、複有一類，雖欲修定，而離間語，破亂彼此；六者、複有一類，雖欲修定，而粗惡語，毀罵賢聖；七者、複有一類，雖欲修定，而雜穢語，及虛誑語；八者、複有一類，雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡悅；九者、複有一類，雖欲修定，而懷瞋忿，於諸有情，心常憤恚；十者、複有一類，雖欲修定，而懷邪見，撥無因果。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根；設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘。《大乘大集地藏十輪經》
以貧窮故造十不善種種諸罪
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複有餓鬼，於盛冬時有大風起，由業力故吹諸餓鬼猶若飛塵，置冰山中受諸寒苦。從是受苦經無量時，於此命終還墮地獄，如是往來經無量歲，惡業盡已希得人身，生貧賤家慳吝不施，以乞自活轉增貪惜。以貧窮故造十不善種種諸罪，從此命終複墮地獄受種種苦。其苦畢已生餓鬼中，如是往返經無數劫，受如斯苦。
——《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第三
以貧窮故恒遭淩辱，轉造惡業
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複次，慈氏！當知貧窮極為大苦。雖常親近讚歎於人，以無福故過患隨生，以貧窮故恒遭淩辱，轉造惡業墮捺落迦。
——《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第三
以貧窮為始端，惡行轉增。
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自此王來始有貧窮。有貧窮已始有劫盜。有劫盜已始有兵杖。有兵杖已始有殺害。有殺害已則顏色憔悴。壽命短促。時。人正壽四萬歲。其後轉少。壽二萬歲。然其眾生有壽．有夭．有苦．有樂。彼有苦者。便生邪淫．貪取之心。多設方便。圖謀他物。是時。眾生貧窮劫盜。兵杖殺害。轉更滋甚。人命轉減。壽一萬歲。
一萬歲時。眾生複相劫盜。為伺察所得。將詣王所白言。此人為賊。願王治之。王問言。汝實作賊耶。答曰。我不作。便於眾中故作妄語。時。彼眾生以貧窮故便行劫盜。以劫盜故便有刀兵。以刀兵故便有殺害。以殺害故便有貪取．邪淫。以貪取．邪淫故便有妄語。有妄語故其壽轉減。至於千歲。千歲之時。便有口三惡行始出於世。一者兩舌。二者惡口。三者綺語。此三惡業展轉熾盛。人壽稍減至五百歲。五百歲時。眾生複有三惡行起。一者非法淫。二者非法貪。三者邪見。此三惡業展轉熾盛。人壽稍減。三百．二百。如我今人。乃至百歲。少出多減。
——《佛說長阿含經》
