轉發自吉祥果論壇文章《父母無福蔭子女，子女應福蔭父母》

父母無福蔭子女，子女應福蔭父母

易申先生：完全要靠單獨一代人實現富貴，易學看來是很難的，四柱年月隱藏著父母、祖輩的信息，上輩如果全無社會地位，見識不能超越常人，子女能奮鬥到中底階層，其實已是天造之才。

吉祥果：數代人累積財富，是數代人共業所致，無父母祖輩資助，而白手起家，是宿世自修自福所致。兩種模式古今皆有，非一定依靠父母成功，亦非不依父母一定不能成功。古今以來，如比亞迪的王傳福，銀泰控股的沈國軍，都屬於父母早亡最後成功的。曆史上也很多，唐朝魏征，清朝和珅，都是父母早亡，範仲淹則是父親早亡而母親改嫁。所以，人們不宜樹立一種固定的庸碌知見，自限心誌，以為離開父母福蔭必然無用。即便以命理現象論，也未見得人人都靠父母祖輩福蔭，也反有子女福蔭父母祖輩的，比如你們的果師兄，比如範仲淹，比如佛教和道教的“一人得道九祖升天”，這都是反向福蔭祖先的。隻是中國傳統強調“由上而下的恩德”，刻意忽視“由下而上的恩德”，但是，在自然規律中，隻強調福禍利弊客觀存在，不強調上下尊卑之別。所以，行者當有誌向，有父母福蔭可用，則幸也，無父母福蔭可用，何不反而福蔭父母？把自己活成一顆大樹去蔭護一切，這是菩薩，把自己活成一顆小草去接受蔭護，這是凡夫，你選擇做什麽呢？因此，《周易·係辭》說，天行健，君子以自強不息，不說“君子有好爹為第一”。以此寄語惕勵行者，莫墮消極。

（吉祥果04.17）

極樂花 於 2022-4-17 23:04 論壇留言如下

福蔭父母乃為無上助道因緣

 

拔濟父母。有大功德。我由拔母。世世無難。自致成佛。

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佛語阿難：‘出家、在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。’

-----《賢愚經》

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佛告諸比丘：‘吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。

-----《六度集經》

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佛在舍衛國。告諸比丘言。我今欲往忉利天上。夏坐安居。為母說法。汝諸比丘。誰樂去者。當隨我去。作是語已。即往忉利天上。在一樹下。夏坐安居。為母摩耶及無量諸天說法。皆獲見諦。還閻浮提。諸比丘言。希有世尊。能為其母。九十日中。住忉利天。佛言。非但今日。我過去時。亦曾為母。拔苦惱事。時諸比丘。而白佛言。過去所為其事雲何。佛言。往昔久遠。雪山之邊。有獼猴王。領五百獼猴。時一獵師。張網圍捕。獼猴王言。汝等今日。慎勿恐怖。我當為汝破壞彼網。汝諸獼猴。悉隨我出。即時破網。皆得解脫。有一老獼猴。擔兒腳跌。墮於深坑。獼猴王覓母。不知所在。見一深坑。往到邊看。見母在下。語諸獼猴。各自勵力。共我出母。時諸獼猴。互相捉尾乃至坑下。挽母得出。離於苦難。況我今日。拔母苦難。爾時拔免深坑之難。今複拔母三惡道難。佛告諸比丘。拔濟父母。有大功德。我由拔母。世世無難。自致成佛。以是義故。諸比丘等。各應孝順供養父母。——《雜寶藏經》

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一切眾生亦曾為如來父母。如來亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故。常修難行苦行。難舍能舍。頭目髓腦國城妻子。象馬七珍輦輿車乘。衣服飲食臥具醫藥。一切給與。勤修精進戒施多聞禪定智慧。乃至具足一切萬行。不休不息心無疲倦。為孝養父母知恩報恩故。今得速成阿耨多羅三藐三菩提。《大方便佛報恩經》

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菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師、上座、長老。於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進、禪定、智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相、八十種好金剛之身。《大般涅槃經》節錄

 

地藏菩薩廣大誓願為母而發，救母乃為無上助道因緣

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光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及曆惡道。十方諸佛慈哀湣我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。

發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈湣，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生為梵誌，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。

佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈湣，發恒河沙願，廣度眾生。《地藏菩薩本願經》

 

婆羅門女為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。其母得脫地獄

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彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬;行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。

　　是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。

　　時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：「佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。」時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：「泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。」婆羅門女合掌向空，而白空曰：「是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。」時空中有聲，再報女曰，我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。」

　　婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：「願佛慈湣，速說我母生界，我今身心，將死不久。」時覺華定自在王如來，告聖女曰：「汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。」

　　時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，複自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。

　　時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：「善哉，菩薩，何緣來此?」

　　時婆羅門女問鬼王曰：「此是何處?」

　　無毒答曰：「此是大鐵圍山西麵第一重海。」

　　聖女問曰：「我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否?」

　　無毒答曰：「實有地獄。」

　　聖女問曰：「我今雲何得到獄所?」

　　無毒答曰：「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」

　　聖女又問：「此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸?」

　　無毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。」

　　聖女又問鬼王無毒曰:「地獄何在?」

　　無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。」

　　聖女又問大鬼王曰：「我母死來未久，不知魂神當至何趣?」

　　鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業?」

　　聖女答曰：「我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。」

　　無毒問曰：「菩薩之母，姓氏何等?」

　　聖女答曰：「我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。」

　　無毒合掌啟菩薩曰：「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」

　　鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」

　　佛告文殊師利：「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」

------《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一  節選

 

光目女即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。其母蒙福 得脫地獄  方得受生。

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複於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。』

　　『羅漢問之：「欲願何等?」』

　　『光目答言：「我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣?」』

　　『羅漢湣之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：「汝母在生做何行業?今在惡趣受極大苦。」』

　　『光目答言：「我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬複倍。尊者慈湣，如何哀救?」』

　　『羅漢湣之，為作方便，勸光目言：「汝可誌誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。」』

　　『光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：「汝母不久當生汝家，才覺饑寒，即當言說。」』

　　『其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：「生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又複短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免?」』

　　『光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：「既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。」』

　　『婢子答言：「以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。」』

------《地藏菩薩本願經》閻浮眾生業感品第四 節選

 

目連以供養十方眾僧功德力拔濟其母令其離苦。

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《佛說盂蘭盆經》：

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

大目揵連始得六通，欲度父母報乳哺之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食，食未入口化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫！吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦.”

佛告目蓮：“十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯百味、五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心受缽和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母六種親屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若複有人父母現在者，福樂百年。若已亡七世父母生天，自在化生入天華光，受無量快樂.”

時，佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受盆時，先安在佛前塔司中。佛前眾僧咒願竟，便自受食。

時，目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。是時，目連母即於是日得脫一劫餓鬼之苦。

目連複曰：“佛言弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母乃至七世父母，為可爾否?”

佛言：“大善快問！我正欲說，汝今複問。善男子，若有比丘、比丘尼，國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民庶人行孝慈者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生天人中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法.”

時，目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

 

自己造作惡業，殃及業緣父母親眷。自己造作善業，利及業緣父母親眷，持戒修福善亦為報父母恩。

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爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生。舉心動念無非是罪。脫獲善利多退初心。若遇惡緣念念增益。是等輩人如履泥塗負於重石。漸困漸重足步深邃。若得遇知識替與減負或全與負。是知識有大力故。複相扶助勸令牢腳。若達平地須省惡路無再經曆。世尊，習惡眾生從纖毫間便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時父母眷屬。宜為設福以資前路。或懸幡蓋及然油燈。或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號曆臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆銷滅。若能更為身死之後七七日內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來絕糧三日。所負擔物彊過百斤。忽遇鄰人更附少物。以是之故轉複困重。世尊，我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一塵。如是利益悉皆自得。說是語時。會中有一長者名曰大辯。是長者久證無生化度十方現長者身。合掌恭敬問地藏菩薩言：大士是南閻浮提眾生命終之後。小大眷屬為修功德。乃至設齋造眾善因。是命終人得大利益及解脫不。地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生。承佛威力略說是事。長者，未來現在諸眾生等。臨命終日得聞一佛名一菩薩名一辟支佛名。不問有罪無罪悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬小大為造福利。一切聖事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等。聞健自修分分已獲。無常大鬼不期而到。冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果。審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人未得受生。在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後隨業受報。若是罪人動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪墮大地獄。千劫萬劫永受眾苦。複次長者，如是罪業眾生命終之後。眷屬骨肉為修營齋資助業道。未齋食竟及營齋之次。米泔菜葉不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人七分獲一。是故長者閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後設齋供養誌心勤懇。如是之人存亡獲利。說是語時忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。《地藏菩薩本願經》

為父母造福以福蔭父母

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此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。《地藏菩薩本願經》

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此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，《地藏菩薩本願經》

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雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。《地藏菩薩本願經》

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生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。《地藏菩薩本願經》

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若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。《地藏菩薩本願經》

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臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。《地藏菩薩本願經》

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緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。《地藏菩薩本願經》

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若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。《地藏菩薩本願經》

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命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。《地藏菩薩本願經》

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是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。《地藏菩薩本願經》

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如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。《地藏菩薩本願經》

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如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。《地藏菩薩本願經》

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將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。《地藏菩薩本願經》

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是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。《地藏菩薩本願經》

引導令向正法，便為報二親。
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飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。

——《不思議菩薩所問光經》

 

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人持戒乃孝順。報父母恩耳。何以故。不殺萬物得長生。不盜物皆富。不淫不亂不欺皆信。不飲酒皆淨。父母有時墮是中便安隱。

——《佛說罵意經》

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若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！ ------《根本說一切有部毗奈耶》

 

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眾生知恩欲報德者，爾時菩薩勸令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善。是名菩薩報恩巧方便。 ------《菩薩地持經》

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當雲何報。若彼父母。

於佛法僧。無清淨信。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令生淨信。

若彼父母。無清淨戒。其子方便示現勸導。讚勵慶慰。令其受持清淨禁戒。

若彼父母。無有多聞。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令其聽聞諸佛正法。

若彼父母。為性慳貪。不樂布施。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令行布施。

若彼父母。為性闇鈍。無有勝慧。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令修勝慧。

其子如是。乃名真實報父母恩。------《本事經》

 

夫為人子，當以五事敬順父母。

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《善生經》夫為人子，當以五事敬順父母。雲何為五？

夫為人子，當以五事敬順父母。雲何為五？

一者、供奉能使無乏；

二者、凡有所為，先白父母；

三者、父母所為，恭順不逆；

四者、父母正令，不敢違背；

五者、不斷父母所為正業。

--------《善生經》

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一者當念治生，

二者早起敕令奴婢，時作飯食，

三者不益父母憂，

四者當念父母恩，

五者父母疾病，當恐懼求醫師治之。

——《佛說屍迦羅越六方禮經》