《八關齋戒佛前自受儀軌》4.23重新修訂回向
儀軌前特別說明：
1、《八關齋戒儀軌》受的是“不淫欲戒”，而五戒受的是“不邪淫戒”，不要念錯。
2、《八關齋戒儀軌》受的是“一日一夜戒”，而五戒受的是“盡形壽戒”，不要念錯。
3、《八關齋戒儀軌》受的是“淨行優婆塞（優婆夷）戒”，而五戒受的是“優婆塞（優婆夷）戒”
《八關齋戒在家自受儀軌》
(一）唱八支香讚：八支齋體，受持夜朝，關閉諸惡長善苗，心淨樂囂囂，佛光遙昭，歸禮罪蠲消。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。
（二）禱告（跪下一說）：伏以三業清淨萬善克備，為出世之正因，解脫之根本，弟子XX為修無漏之業，乃以一日一夜，秉誌虔誠受持八關齋戒，因無戒師可行請受，是故佛前自誓，弟子XX謹白。
（三）請聖（以下各三請三拜）
弟子XX一心奉請：娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方接引阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，唯願不違本誓，降臨法壇，證明受戒。
弟子XX一心奉請：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經權實教典，離欲清靜，甚深法寶，謹運一心，歸命請禮。
弟子XX一心奉請：觀音勢至，文殊普賢，清靜海眾，諸大菩薩，律藏會優波離尊者，西天東土，曆代祖師，傳南山宗諸大律師，中興律祖，慧雲馨公大和尚，唯願不違本誓，證明受戒。
弟子XX一心奉請：光明會上，寄位諸天，梵釋四王，天龍八部，伽藍土地，護戒神王，金剛力士，幽顯靈祗，唯願不違本誓，監壇護戒。
（四）懺悔（跪下說三遍，三求懺悔，每說一句一叩首）
弟子XX，今於佛前求哀懺悔：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。
（五）自受三皈依。
弟子XX，至心歸依佛，至心歸依法，至心歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞（女稱優婆夷）（跪下三說三拜）。
弟子XX，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞（女的則稱優婆夷）（跪下三說三拜）。
我從今時發淨信心，乃至坐菩提道場，成正等覺，誓歸依佛，兩足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶，是所歸趣，唯願一切佛菩薩眾，攝受於我（跪下三禱告）。
（六）自受八戒齋相（跪下自誓）
弟子XX，從今日今時，發起無上菩提道心，乃至過是夜分，迄於明旦，日初出時，於其中間，奉持八戒，於一一戒中，如佛受持。
1、如諸佛盡形壽，不殺生。弟子XX，一日一夜不殺生。
2、如諸佛盡形壽，不偷盜。弟子XX，一日一夜不偷盜。
3、如諸佛盡形壽，不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。
4、如諸佛盡形壽，不妄語。弟子XX，一日一夜不妄語。
5、如諸佛盡形壽，不飲酒。弟子XX，一日一夜不飲酒。
6、如諸佛盡形壽，離飾香花，香脂瓔珞，與作倡歌舞伎樂及故往觀聽。弟子XX，一日一夜不飾香花，香脂瓔珞，與作倡歌舞伎樂及故往觀聽。
7、如諸佛盡形壽，離眠坐華麗高廣大床。弟子XX，一日一夜離眠坐華麗高廣大床。
8、如諸佛盡形壽，不非時食。弟子XX，一日一夜不非時食。
（以上三宣戒誓，以下一說；）
我今舍離如是等事，誓願不舍離清淨禁戒八種功德。
我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。我發廣大菩提心，自他利益皆成就。
懺除一切不善業，隨喜無邊眾福蘊。先當不食一日中，後修八種長養法。
我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切，相應勝行，求成佛果，究竟完滿。
（七）發願回向：參考選擇一，誌求淨土者遵此回向，依《普賢行願品》
（跪下一說：若此齋福另有所願，可回向所願，不照下文。）
受戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。
（八），發願回向：參考選擇二，誌願“小施而變大福者”遵此回向。依據如下經典。
跪下一說：願以我今日晨朝至明日晨朝之間八關齋戒功德之福，回向願共十方法界一切眾生共證阿耨多羅三藐三菩提！
-----自受儀軌完畢。
回向說明：
明天4.23又是六齋日，比非六齋日齋，福報要大。不過提醒一下：所有漢土八關齋戒儀軌中，後麵的那個回向，如果你當時齋戒不是追求淨土的，不要念那個“速往無量光佛刹”之類的回向，而是直接回向你的所願即可。如果用意在淨土，那是沒問題。很多人說我離經叛道、亂改儀軌，問題是佛經原文齋戒，根本沒有這一項，到底是誰亂改還說不定呢。何況，求淨土回向淨土，求其他回向其他，比如依據《藥師經》齋戒求願，不是追求淨土的，你非讓人家回向淨土，這個也不能說不對，不好，但不是人家所求的目標。舉例說明，人家八關齋戒七天求壽命，正危急於祛病延壽，你非讓人家回向生淨土，不知輕重緩急，胡亂瞎指揮瞎回向，這就不合適。求淨土的可另外安排回向。（04.22）
齋福回向之吉祥建議（必讀，並請閱讀此鏈接中全部佛經依據，而後決定回向策略）：1、唯一誌遠在淨土者，建議以《普賢行願品》回向支“普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹”那幾句回向齋戒福即可。2、如果你不求暫時的急切願望，不需要用此齋戒福報解決急需解決的現實問題，而是希望把齋戒福報和各種福報儲存起來，或者希望將小施之福（齋戒也是一種布施）變成大福果，請按照《金光明最勝王經》《大般若經》《甚深大回向經》，將齋戒福德回向願共法界一切眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提！3、如果你齋戒的福報有現實急用，那就直接回向你急需福德資助的急切目標。然而行者須知，依《地藏經》言，福報回向自身眷屬者，隻得三生受報。依《大般若經》福德不回向無上菩提者，少施得少福報，福德回向法界一切眾生證悟無上菩提者，少布施而得大福果；故而福德救急，不宜成為長久不回向無上菩提之借口，畢竟“願以自身一切齋戒之福回向願共法界一切眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提”，才是核心重點。4、吉祥個人建議如上，具體如何抉擇，行者根據自身情況決定！5、或有行者認為，既然依諸經論，一切福德回向十方眾生共證無上菩提才是正論，乃至回向沉溺眾生往無量光佛刹才是正論，你又提出福德救急之說，打亂經典回向之公然部署，是不是不合適？吉祥論證結論為：凡事有輕重緩急，平素回向十方法界眾生共同證悟無上菩提，或回向法界眾生往無量光佛刹，這沒有絲毫問題，但深究佛經依據發現：釋迦牟尼經常以“諦實語力”調動特定福德，在危急之時去扭轉特定的危急災難。因此，佛陀也經常將福德用於“挽救危急”，這些請讀者詳細檢索閱讀我網站“諦實語力”相關全部文字，即知救急時的福德用法，和平時無危急時的福德用法不同。故吉祥提出福德救急時，不必回向無上菩提，而宜用於救急，完全合乎佛教經論對待事物“輕重緩急”之方案不同。因屬佛教專業領域之舊論，此處不再重複，讀者自行研究我網站“諦實語力”的相關佛經依據和專業論文即可通曉。6、我必是做了極其嚴密的全麵研究，才做出上述不同建議。（04.23）
經典依據：
又，滿慈子，雲何菩薩多行布施攝受少福？雲何菩薩少行布施攝受多福？雲何菩薩少行布施攝受少福？雲何菩薩多行布施攝受多福？
若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，恒舍無量無數珍財，普施十方諸有情類，而不回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受少福。
若諸菩薩雖經少時，施有情類少分財物，而能回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受多福。
若諸菩薩經於少時，施有情類少分財物，不能回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受少福。
若諸菩薩經於殑伽沙數大劫，恒舍無量無數珍財，普施十方諸有情類，複能回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受多福。
是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應以善根與有情共回向無上正等菩提，願與有情皆同證得一切智智。
若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福蘊，與諸有情作大饒益，疾能證得一切智智，常應不離一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩便能攝受無量福蘊，疾證無上正等菩提，與諸有情作大饒益。
——出自《大般若般羅蜜經》卷五百七十九
佛告明天。菩薩摩訶薩。於過去當來今現在諸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及於過去當來今現在一切眾生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果報。悉與一切眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。明天。菩薩作如是回向者。是為菩薩少修善本獲大果報。多作功德福報無量。
——《佛說甚深大回向經》
複次慈氏菩薩摩訶薩。以施為寶作莊嚴具。乃至成佛相好莊嚴。雲何少施功德多耶？
以方便力少分布施回向發願。與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如少雲漸遍世界。
若行施時。不能普為一切有情。回向無上正等菩提。設以寶聚如妙高山。而用布施利益甚少。猶如芥子易可窮盡。亦如片雲風飄即滅。
——《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第四布施波羅蜜多品第五
善男子！汝今諦聽，當為汝說。若有人行少分施，能起增上，廣為一切眾生，最勝善心所獲功德，回向一切眾生，如是善利無有窮盡；譬如天雨降霔大海，一一水滴數不可知，相續流注無有窮盡。行布施者，善巧回向一切眾生，所有功德亦複如是，資諸善法展轉增勝，亦複無盡，乃至成佛眾善圓滿。
——《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》
“善男子！行方便菩薩，以一摶食給施一切眾生。何以故？行方便菩薩以一摶食施與，下至畜生，願求一切智，以是菩薩與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。以是二因緣攝取一切眾生，所謂求一切智心及願方便。善男子！是名菩薩摩訶薩行於方便。”佛告智勝菩薩：“善男子！如汝所說。菩薩摩訶薩行於方便，以方便力故雖行少施，所得福德無量無邊阿僧祇。”
——《大寶積經》大乘方便會第三十八之一
世尊！若人以一善根回向菩提獲大福聚，得壽命八十劫
——《大集會正法經》
