大乘方廣總持經

大乘方廣總持經

隋天竺三藏毗尼多流支譯

 

如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾六萬二千人俱，菩薩摩訶薩八十億眾，摩伽陀國優婆塞六十億百千人。爾時，世尊夏安居已臨涅槃時，入如法三昧。入三昧已，是時三千大千世界，普遍莊嚴懸繒幡蓋，置寶香瓶眾香塗飾，處處遍散千葉蓮花。爾時，此三千大千世界億百千眾，諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所，到佛所已，頭麵禮足，合掌向佛，卻住一麵。複有億百千淨居天子，自在天王、大自在天王，龍王、夜叉王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王，各與億百千眷屬來詣佛所，到佛所已，頭麵禮足，合掌向佛，卻住一麵。爾時，十方如恒河沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所，到佛所已，頭麵禮足，合掌向佛，卻住一麵。爾時，此三千大千世界，乃至有頂皆悉來集，大眾充滿，間無空處。爾時，複有餘大威力天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，皆來集會。爾時，世尊正念現前，從三昧起，遍觀大眾，欠呿頻申如師子王，如是至三。爾時，世尊從其麵門出廣長舌，遍覆三千大千世界。是時，如來現神通已複觀大眾。爾時，一切大眾即從座起，合掌作禮，默然而住。爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：“阿逸多，如來不久當入涅槃！汝於諸法有所疑者，我今現在，欲有所問，今正是時！佛滅度後，勿生憂悔!”爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：“唯然，世尊，善自知時。諸佛如來於一切法皆悉究竟，惟願宣說，令此法眼久住於世.”爾時，會中有大自在天子及八十億淨居天眾，眷屬圍繞，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大乘方廣總持法門，過去無量諸佛如來、應供、正遍知已曾宣說。惟願世尊，今複敷演，利益安樂無量人天，能令佛法久住世間.”爾時，世尊默然而許。是時，大自在天子知佛許已，歡喜踴躍，合掌作禮，卻住一麵。爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：“阿逸多，此大乘方廣總持法門，非我獨說，過去、未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說：若有眾生於佛所說，言非佛說及謗法、僧，而此謗者當墮惡道受地獄苦.”爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：“若有善男子、善女人發菩提心，於此大乘方廣總持經典，受持讀誦複為人說，當知是人不墮惡道.”爾時，世尊複告彌勒菩薩摩訶薩言：“阿逸多，我從成佛夜乃至將入無餘涅槃，於其中間佛身口意，所作、所說、所念、所思惟，頗有忘失起惡業不?”彌勒菩薩言：“不也，世尊.”佛言：“彌勒，如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：‘是法如是，是法不如是。’誹謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄.”佛言：“阿逸多，於我滅後五濁世中，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，實非菩薩自謂菩薩，是外道人，曾於過去供養諸佛發願力故，於佛法律而得出家，隨所至處多求親友、名聞利養，恣行穢汙棄舍信心，成就惡行不自禁製，不自調伏貪諸利養；於一切法門及出生堅固三昧，皆悉遠離，實無所知；為親屬故妄稱知解，住於諂曲，口說異言，身行異行。“阿逸多，我菩提道於一切眾生，皆悉平等安住大悲，以善方便正念不忘。如來安住無等等力，無障無礙而為說法。若有眾生作如是言：‘佛為聲聞所說經典，諸菩薩等不應習學、不應聽受，此非正法，此非正道。辟支佛法亦不應學。’複作是言：‘諸菩薩等所修行法，聲聞之人亦不應學、不應聽受。辟支佛法亦複如是。’複作是言：‘諸菩薩等所有言說，聲聞、辟支佛不應聽受。’彼此言行更相違背，不與修多羅相應，於如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天，何況解脫？“阿逸多，我今說法隨其信心而調伏之如恒河沙。阿逸多，我今欲往十方世界隨順說法利益眾生，不為實非菩薩而作菩薩相者，亦不為毒惡欺誑少聞之人於我法中作二說者。其二說人或作是言 ：‘是菩薩應學，是不應學。’謗佛法僧，是人身壞命終墮於地獄，多百千劫不可得出。設令得出，生貧窮家。至於後時雖得授記，五濁惡世成等正覺，如我今日於是生死五濁世中成於佛道。以是因緣，汝應諦聽，應當信知，隨順惡友所行如是。“阿逸多，我念過去無央數劫，彼時有佛，名曰無垢焰稱起王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，出現於世。是時，彼佛壽命八萬那由他歲，為眾說法。爾時，無垢焰稱起王如來法中，有一比丘名曰淨命，總持諸經十四億部、大乘經典六百萬部，為大法師，言辭清美，辯才無礙，利益無量無邊眾生示教利喜。爾時，無垢焰稱起王如來臨涅槃時，告彼比丘淨命言：‘未來世中，汝當護持我正法眼。’爾時，淨命受佛教已，於佛滅後千萬歲中，守護流通諸佛秘藏，於此方廣總持法門受持讀誦，深解義趣。於彼世界八萬城中所有眾生，隨其願樂廣為宣說。爾時，有一大城名曰跋陀，往彼城中為八十億家，隨其所樂而為說法。是時，城中八十億人獲淨信心，一億人眾住菩提道，七十九億人住聲聞乘而得調伏。爾時，淨命法師複與十千比丘眾，相隨俱往修菩提行。“爾時，跋陀城中複有比丘，名曰達摩，於大乘經方廣正典受持千部，獲得四禪，唯以方廣空法化彼城中一切眾生，不能以善方便隨欲而說，作如是言：‘一切諸法悉皆空寂！我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說雜穢不淨，此比丘實非淨命而稱淨命。何以故？而此比丘所受諸華，不持供養而自受用，塗香、末香亦複如是。淨命比丘愚癡無智，不能知我久修梵行。彼既年少出家未久，我慢無信，多諸放逸。是諸人等無所知曉，謂是淨命持戒比丘。’爾時，達摩以其惡心謗持法者，身壞命終墮於地獄，經七十劫具受眾苦，滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後，值遇香寶光佛，於彼法中發菩提心，於九萬世猶生畜生中。過九萬世已得生人中，於六萬世貧窮下賤，恒無舌根。其淨命比丘，於諸法中得淨信心為人說法，彼於後時得值六十三那由他佛，恒為法師，具足五通，勸請彼佛轉妙法輪。“阿逸多，汝今當知，過去淨命比丘者，豈異人乎？莫作異觀！今阿彌陀佛是。阿逸多，汝今當知，過去達摩比丘者，豈異人乎？莫作異觀！今我身是。由我過去愚癡無智，毀謗他故，受苦如是。我以此業因緣故，處五濁世成等正覺。是故，阿逸多，若有菩薩於諸法中作二說者。以是因緣，後五濁世成於佛道。其佛國中有諸魔等，於說法時恒作障難.”爾時，大眾聞佛說已，皆悉悲泣，涕淚交流，俱發是言：“願於佛法，莫作二說如達摩比丘!”爾時，會中有百菩薩，即從座起，右膝著地，悲號墮淚。爾時，世尊知而故問彼菩薩言：“善男子，汝等何為悲號如是?”爾時，諸菩薩等異口同音，俱白佛言：“世尊，我等自觀亦應有此諸惡業障.”爾時，世尊作如是言：“如是，如是。汝亦曾於過去然燈佛所，在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後，時有比丘名曰智積，汝等爾時謗是比丘，因是已來不得見佛，不能發菩提心，不得陀羅尼及諸三昧。後共汝等同時安住菩提之道！汝等善男子，此賢劫最後佛所當獲無生法忍，複於後時過三阿僧祇劫行菩薩道，當得阿耨多羅三藐三菩提。是故，善男子，若菩薩見餘菩薩，不應生於彼此之心，當如塔想，如見佛想。是故菩薩見餘菩薩，莫作異念，謂非佛想。若起異念，為自侵欺！當受持此，莫作異想，共相和合：‘我今觀初發心菩薩不如佛想者，我便欺誑十方現在一切無量阿僧祇諸佛。’是故，善男子，菩薩未來於五濁世中，得陀羅尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故，善男子，若有誹謗其法師者，即為謗佛等無有異。“善男子，佛滅度後，若有法師善隨樂欲為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者，當知皆是佛之神力。若有愚人實非菩薩假稱菩薩，謗真菩薩及所行法，複作是言：‘彼何所知？彼何所解 ？’彌勒，我憶過去於閻浮提學菩薩時，愛重法故，為一句一偈，棄舍所愛頭目妻子及舍王位。何以故？以求法故。如彼愚人專為名聞，耽著利養，自恃少能，不往如來傳法人所聽受正法。彌勒，若彼此和合，則能住持流通我法；若彼此違諍，則正法不行。阿逸多，汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，墮三惡道難可出離。“複次，彌勒，我初成佛，以妙智慧廣為眾生宣說正法。若有愚人於佛所說而不信受如彼達摩比丘，雖複讀誦千部大乘為人解說，獲得四禪，以謗他故七十劫中受大苦惱，況彼愚癡下劣之人，實無所知而作是言：‘我是法師，明解大乘，能廣流布。’謗正法師言無所解，亦謗佛法而自貢高！若彼愚人於佛大乘，乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。何以故？毀謗佛法及法師故。以是因緣，常處惡道，永不見佛，以曾誹謗佛法僧故。亦於初發菩提心者，能作障礙令退正道，當知是人以大罪業而自莊嚴，於無量劫身墮地獄受大苦報，以惡眼視發菩提心人故得無眼報，以惡口謗發菩提心人故得無舌報。“阿逸多，我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也！以此罪故墮於惡道，況複毀謗餘菩薩等！若有菩薩為諸眾生能如實說，不起斷常言諸眾生定有定無，亦不專執諸法有無。阿逸多，學菩薩者應如是住。如是住者，是諸菩薩清淨善業，凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者，當知是人生五濁世。複有菩薩善隨根欲，能為眾生種種說法。阿逸多，菩薩如是具足修行六波羅蜜，乃能成就無上菩提。彼愚癡人信己自執，作如是說：‘菩薩惟學般若波羅蜜，勿學餘波羅蜜，以般若波羅蜜最殊勝故。’作是說者，是義不然。何以故？阿逸多，往昔迦屍迦王學菩薩時，舍所愛身頭目髓惱。爾時此王，豈無智慧?”彌勒白佛言：“世尊，誠如聖說，實有智慧.”佛告阿逸多：“我從昔來經無量時，具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜，終不得成無上菩提.”“如是，世尊.”佛告阿逸多：“如汝所說，我曾往昔於六十劫，行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，各六十劫。彼愚癡人妄作是說：‘唯修一般若波羅蜜得成菩提’，無有是處！彼懷空見故，作如是不淨說法。作此說者，身口意業與法相違，雖解空法為人宣說，而於空法不如說行。以無行故，去空義遠，心懷嫉妒，深著利養踰於親戚。“阿逸多，我於往昔作轉輪王，舍諸珍寶頭目手足，猶不得成無上菩提，況彼愚人為飲食故，緣曆他家有所宣說，唯讚空法，言己所說是菩提道、是菩薩行：‘唯此法是，餘法皆非。’複作是言：‘而我所解，無量法師悉皆證知。’彼為名聞自讚己能，憎妒明解。阿逸多，我見彼心規求利養以自活命，雖有善行經於百劫，尚不能得少法忍心，何況能成無上菩提？“阿逸多，我不為心口相違誑惑之人而說菩提，不為嫉妒之人而說菩提，不為傲慢不敬之人而說菩提，不為無信之人而說菩提，不為不調伏人而說菩提，不為邪淫之人而說菩提，不為自是非他之人而說菩提。阿逸多，彼愚癡人以我慢故自謂勝佛，謗佛所說大乘經典，言是聲聞小乘所說.”爾時，佛告尊者須菩提：“不應為二見人說般若波羅蜜.”須菩提白佛言：“唯然，世尊，如佛所說.”佛言：“如是，須菩提，以無著心施，是名菩提.”須菩提言：“如是，世尊.”佛言：“須菩提，不自讚毀他施，是名菩提.”須菩提言：“如是，世尊.”佛言：“須菩提，汝觀愚人起我我見，無慚無愧，為愛親戚，貪求活命好受他施，當知是人專造惡業。“複次，阿逸多，菩薩於一切法，於一切菩薩法莫生恐怖，於一切辟支佛法亦莫恐怖，於一切聲聞法亦莫恐怖，於一切凡夫法亦莫恐怖，於一切煩惱法亦莫恐怖，於一切盡法亦莫恐怖，於難精進亦莫恐怖，於是於非亦莫恐怖，於作不作亦莫恐怖，於畏不畏亦莫恐怖 ，於有於無亦莫恐怖，於心非心亦莫恐怖，於覺不覺亦莫恐怖，於業非業亦莫恐怖，於善不善亦莫恐怖，於安不安亦莫恐怖，於解脫不解脫亦莫恐怖，於修不修亦莫恐怖，於法非法亦莫恐怖，於靜於亂亦莫恐怖，於假於實亦莫恐怖，於信不信亦莫恐怖，於善念不善念亦莫恐怖，於住不住亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生恐怖！“阿逸多，我於往昔修如是等無畏法故得成正覺，悉能了知一切眾生心之境界，而於所知不起知相，以我所證隨機演說，能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印，得法印故永不退轉。若於此法不如實知，言無善巧，終不得成無上菩提。阿逸多，我為四天下眾生說此法時，是諸眾生以佛神力，各自見釋迦如來為我說法。如是次第乃至阿迦尼吒天，彼諸眾生亦謂如來唯為我說。如一四天下，乃至三千大千世界亦複如是，此諸眾生鹹作是念：‘釋迦如來獨生我國，唯為於我轉大法輪。’阿逸多，我以如是大方便力，能於無量無邊世界，常於晨朝遍觀眾生所應化者而為說法，於中及暮恒以法眼等觀眾生，於彼世界而為眾生說一切法。如是無量諸佛境界，所有眾生學菩薩者應如是修。若彼愚人於佛所說謗非正法，妄執自解用為真實，若謗法者則不信佛，以此惡業墮於地獄，具受眾苦，永不聞法。複次，阿逸多，汝當受持如來密教，以善方便廣為人說.”爾時，文殊師利童子、福光平等菩薩、無疑惑菩薩、定發心菩薩、妙心開意菩薩、光明菩薩、歡喜王菩薩、無畏菩薩、心念遍到無邊佛刹菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、滅一切惡業菩薩、住定菩薩、百千功德莊嚴菩薩、妙音遠聞菩薩、一切智不忘菩薩、大名遠震寶幢莊嚴菩薩、求一切法菩薩、住佛境界菩薩、月光莊嚴菩薩、一切世間大眾莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如是，如是，誠如聖說。我等於此東方過六十恒河沙佛刹，於諸佛所恭敬禮拜，一一佛刹唯見釋迦如來出現於世。我等於其七日之中遍遊十方，亦見釋迦如來出現於世，不睹餘佛，遍遊曆已，還歸本土，聽受正法.”爾時，佛告文殊師利童子：“汝今諦觀，如來智慧不可思議，如來境界亦不可思議，如是無等等是如來法。彼愚癡人作如是說：‘唯一般若波羅蜜，是如來行，是菩薩行，是甘露行。’”佛告文殊師利：“作此說者，與法相違。何以故？菩薩行法具足甚難！無著行是菩薩行，無我我行是菩薩行，空行是菩薩行，無相行是菩薩行。文殊師利，如是等行是菩薩行，學菩薩者如是受持。若彼愚人心懷邪見，當知是人不了我法。文殊師利，汝等諸菩薩守護身口，於不善法勿令放逸，堅固其心使不退轉，為諸眾生具足說法，亦當自身住於法中。我從久遠阿僧祇劫，具足成就無上菩提，以善方便廣為人說，令諸眾生遠離惡趣。“文殊師利，若有愚人謗微妙法，即是謗佛，亦名謗僧。又作是說：‘此法是，彼法非。’如是說者亦名謗法。‘此法為菩薩說，此法為聲聞說。’作是說者亦名謗法。‘此是菩薩學，此非菩薩學。’作是說者亦名謗法。複作是言：‘過去佛已滅，未來佛未至，現在佛無住，唯我獲得陀羅尼法。’作此說者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是不淨法，於真法師毀謗所修，複謗法師雖有解慧不如說行，複謗法師行違於道，複謗法師身不持戒，複謗法師心無智慧，複謗法師意無明解，複謗法師言無辯了，複於如來所說文字心無信受。複作是言：‘此修多羅是，此修多羅非。此偈經是，此偈經非。此法可信，此法不可信。’見正說者妄作異論，於聽正法者為作留礙：‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是時，此非時。’諸如此說皆名謗法。“複次，文殊師利，若聲聞說法、若菩薩說法，當知皆是如來威神護念力故，令諸菩薩等作如是說。文殊師利，如彼愚人於佛現在猶生誹謗，況我滅後受持我法諸法師等而不被謗？何以故？魔眷屬故，當知是人墮於惡道。如彼愚人貪求利養以活親屬，於如來法心無信念，而複破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心，往婆羅門家及長者所 ，作如是說讚彼愚人：‘於法於義能知能解，明達根欲善為人說。’受他信施曾無慚愧，以謗法故，身及眷屬俱墮地獄。“文殊師利，我終不為無信之人說菩薩行，亦不為貪著在家之人說清淨法，不為二見之人說解脫法，不為一見之人說出世法，不為樂世之人說真淨法。文殊師利，我於恒河沙等法門，以無著心為人演說；又於恒河沙等法門，以有著心為眾生說。若有樂空眾生為說空法，若有樂智眾生為說智法，若有樂無相眾生為說無相法，若有樂有相眾生說有相法，若有樂慈眾生為說慈法，若有樂因緣眾生說因緣法，若有樂無因緣眾生說無因緣法。此是有威儀法，此是無威儀法；此是空法，此是有法；此是有為法，此是無為法；此是攝受法，此是覆蓋法；此是凡夫法，此是聖人法；此是色法，此是不善法，此是愚人法，此是定法.”佛告文殊師利：“如是等一切法是般若波羅蜜道！彼愚癡人在所言說，不依如來真淨教法，謗佛正法.”爾時，文殊師利童子白佛言：“世尊，如佛所說，如是愚人以近惡友現身起謗。如是，世尊，以何因緣能免斯咎?”佛告文殊師利：“我於往昔七年之中，晝夜六時懺悔身、口及與意業所作重罪，從是已後乃得清淨，經十劫已獲得法忍。文殊師利，當知此經是菩薩乘，未覺悟者能令覺悟。聞說此經若不信受，以此謗因墮於惡道。是諸菩薩明受我法，然後乃可為人宣說，如是受持能遠惡趣.”佛告文殊師利：“有四平等法，菩薩當學。雲何為四？一者、菩薩於一切眾生平等，二者、於一切法平等，三者、於菩提平等，四者、於說法平等。如是等四法。菩薩當知是四種法，菩薩知已為眾生說，若有信者遠離惡趣，若不信者當墮惡道。若善男子、善女人住此四法，當知是人不墮惡趣。複有四法。雲何為四？一者、於諸眾生心無退轉，二者、於諸法師而不輕毀，三者、於諸智人心不生謗，四者、於諸如來一切所說恒生尊重。如是四法，若有善男子、善女人能善修學，終不墮於諸惡趣中。“複次，文殊師利，菩薩以恒河沙等諸佛刹土滿中七寶，於恒河沙劫日日奉施恒河沙等諸佛世尊。若有善男子、善女人，能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈，讀誦三遍所獲功德，勝前布施所得功德。若有誦持此經典者，所獲功德倍多於彼。設複有人修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，所得功德亦不能及！文殊師利，如此經典名義廣大，無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學受持讀誦，廣為眾生分別解說.”爾時，一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所說，我等受持.”說此法時，三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍，七十恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。複有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾，聞佛所說，心生歡喜，於八十劫度生死流，複於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，經六十三劫已具足成就無上菩提。彼諸菩薩及一切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞佛所說，皆大歡喜，作禮奉行。