轉發自吉祥果論壇文章《佛教“軟飯男”終極原理：主動修福與被動修福之因果差異 》

佛教“軟飯男”終極原理：主動修福與被動修福之因果差異

善光公主案，過去吉祥曾有過多角度闡釋，比如過去闡釋“克妻克夫旺妻旺夫原理”時，以及闡釋“福德緣起物、惡業緣起物”差異時，曾經廣泛引用此案標本。今天我們借用此案例，闡釋一下“吃軟飯”的因果，是怎麽形成的：其實縱觀善光案因緣，宿世善光為人婦而主動修福時，其丈夫不但不主動配合，反而掣肘阻止修福，經過其婦勸告，才被動同意用夫妻共同財產修福。由此宿世因緣，才造就了後來，那位乞丐必須借助善光的因緣，成為夫妻，才能豪富一時。按照現代社會解讀善光夫妻案例，這位乞丐青年，顯然就是今日靠老婆吃飯的“軟飯男”。因此，在一個團體中，或者在一個家庭中，主動推動用共有財物修福的一方，最後承受福德果報時，其對於財富結果有主動的創造力和把控力，而被動修福的一方，或者不隨喜不樂意修福的一方，最後隻能因為修福財物是雙方和多方共有，而未來隻能因此享受到“被動式”的被他人帶來財富，這就是造成軟飯男、軟飯女現象形成的終極因果機製。其實善光案，可以幫助我們窺透許多現實奧秘，隻是每一次換一個不同角度來觀察，你就會有新的參悟收獲。我記得有些電視劇裏麵，尤其是農村題材的電視劇裏麵，說是在結婚的這一天，要用新娘陪嫁的被子，壓在新郎原先的被子上麵，以後結婚了，妻子就有能力壓製丈夫，丈夫什麽事情就會都聽妻子的，要不然被子壓反了，反過來就會被丈夫壓製。大家聽說過這種習俗吧？其實，你要是把善光公主案，都參透了，家庭裏麵誰有主導權，這和用誰的被子去壓誰被子，屁關係都沒有！這隻和兩口子過去一起修福的時候，誰主動修福誰被動修福有關係，主動修福的一方，將來在家庭裏麵更有主動權，對財物和各種決策更有掌控力。明明是夫妻共同財物修福，結果弄得最後享受福報的時候，好像你是被你老婆養著一樣，這是誰造成的？還不是你自己造成的？所以，各位大老爺們，捐錢修福的時候，自己要主動去發心主動去修福，不要整天被老婆勉強了，才去修一點點福，如果這麽被動搞下去，你將來怎麽可能會有家庭裏麵的各種主動權？主導權！？這麽搞下去，你將來生生世世隻有靠別人吃軟飯的果報了！丟人不丟人？當然，女性靠男人活著，和這個道理是一樣的，隻是做相反理解就可以了。總之，大家修福一定要主動，不要被動的。各位沒想到吧？你把佛經看多了，連吃軟飯都比別人研究得更透徹，連吃軟飯都能找到原因，並且找到規避吃軟飯的方法。當然，家庭裏麵在財物把控和決策方麵有主導權的一方，無論是男是女，你也要清楚，對方能夠在家庭中被你主導和被你把控財物或發言權，也是因為你宿世修福所用財物和對方付出有關，根本不是你自己獨立創造的這一切，因此被你把控的一方有權利享受這一切，所以你也不要在對方麵前趾高氣揚，自以為自己能力有多大！自以為是自己資養家庭！其實這和能力真沒什麽關係，而隻和宿世修福時構建的福德模型有關係，現世所謂大家見到的那些生存能力，隻不過是福德的外化表現，諸位要清醒這一點。因為我經常參與介入因果，知道很多佛友的家事，有女的看不起男的吃軟飯的，有男的認為女的不創造財富的，等等，今天一次性給出一個終極答案：如果你宿世不欠對方，為什麽你做的軟飯偏偏就給對方吃到呢？如果還是不服氣，就詳細參閱下文佛經“善光公主案”。我們不泄露別人家庭的具體隱私，但需要在這裏普遍提示一下，大家自己對號入座就好了。為了各位大丈夫將來不吃軟飯，請大家修福的時候，將來要主動一些！當然，這輩子是女的，來世也可能是男的，所以無論男女都要主動修福！我講解佛法和佛理，不拘一格，信手拈來，也從來沒有固定的模式，我也不喜歡高談闊論去講不切實際的大道理，所有我切入佛法的切入點，都必須和現實生活具體問題結合才行，不然對大家的人生和修行沒有任何啟發，那樣講解佛法，又有什麽實際意義呢？！今天是結合佛理講解“吃軟飯”的相關原理，並且提供規避吃軟飯的根本智慧！關於吃軟飯，這是最專業的佛教研究結論！（吉祥果2021.11.07）

《雜寶藏經》波斯匿王女善光緣第二十一

　　昔波斯匿王有一女，名曰善光，聰明端正，父母憐湣，舉宮愛敬。父語女言：“汝因我力，舉宮愛敬。”女答父言：“我有業力，不因父王。”如是三問，答亦如前。王時瞋忿，今當試汝有自業力、無自業力？約勅左右，於此城中，覓一最下貧窮乞人。時奉王教，尋便推覓，得一窮下，將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言：“若汝自有業力不假我者，從今以往，事驗可知。”女猶答言：“我有業力。”即共窮人，相將出去。問其夫言：“汝先有父母不？”窮人答言：“我父先舍衛城中第一長者，父母居家，都以死盡，無所依怙，是以窮乏。”善光問言：“汝今頗知故宅處不？”答言：“知處，垣室毀壞，遂有空地。”善光便即與夫相將，往故舍所，周曆按行，隨其行處，其地自陷，地中伏藏，自然發出，即以珍寶，雇人作舍，未盈一月，宮室屋宅，都悉成就，宮人伎女，充滿其中，奴婢仆使，不可稱計。
　　王卒憶念：“我女善光，雲何生活？”有人答言：“宮室錢財，不減於王。”王言：“佛語真實，自作善惡，自受其報。”王女即日，遣其夫主，往請於王。王即受請，見其家內，氍氀毾[登*毛]，莊嚴舍宅，踰於王宮。王見此已，歎未曾有。此女自知語皆真實，而作是言：“我自作此業，自受其報。”
　　王往問佛：“此女先世，作何福業，得生王家，身有光明？”
　　佛答王言：“過去九十一劫，有佛名毗婆屍。彼時有王名曰槃頭，王有第一夫人。毗婆屍佛入涅槃後，槃頭王以佛舍利起七寶塔。王第一夫人，以天冠拂飾，著毗婆屍佛像頂上，以天冠中如意珠，著於棖頭，光明照世，因發願言：‘使我將來身有光明，紫磨金色，尊榮豪貴，莫墮三惡八難之處。”
　　“爾時王第一夫人者，今善光是。迦葉佛時，複以肴饍，供養迦葉如來及四大聲聞。夫主遮斷，婦勸請言：‘莫斷絕我，我今以請，使得充足。'夫還聽婦，供養得訖。爾時夫者，今日夫是。爾時婦者，今日婦是。夫以爾時遮婦之故恒常貧窮，以還聽故，要因其婦，得大富貴；無其婦時，後還貧賤。善惡業追，未曾違錯。”
　　王聞佛所說，深達行業，不自矜大，深生信悟，歡喜而去。

《賢愚因緣經》金天緣品第二十三：

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時此國中。有一長者。其家大富。財寶無數。生一男兒。身體金色。長者欣慶。即設施會。請諸相師。令占吉凶。時諸相師。抱兒看省。見其奇相。喜不自勝。即為立字。名字修越耶提婆。

　　此兒福德。極為純厚。其生之日。家中自然出一井水。縱廣八尺。深亦如是。其水汲用。能稱人意。須衣出衣。須食出食。金銀珍寶。一切所須。作願取之。如意即得。兒年轉大。才藝博通。長者愛之。未敢逆意。

　　而作是念。我子端正。容貌無倫。要當推求選擇名女。形容色狀殊姿越群。金容妙體。類我兒者。當往求之。即募諸賈。周遍求之。

　　時閻波國。有大長者。而生一女。字修跋那波婆蘇。端正非凡。身體金色。晃昱照人。細滑光澤。初生之日。亦有自然八尺井水。其井亦能出種種寶。衣服飲食。稱適人情。

　　時彼長者。亦自念言。我女端正。人中英妙。要得賢士。形色光暉。如我女比。乃當嫁與共為婚姻。爾時女名遠布舍衛。金天名稱複聞女家。時二長者。各懷歡喜。即各相詣。求為婚姻。

　　娶婦已竟。還至舍衛。時金天家。便設上供。請佛及僧。供養一日。佛受其請。往至舍食。食已攝缽。具為長者金天夫婦。廣演妙法。開解其心。金天夫妻。及其父母。即時壞破二十億洞然之惡。心情開解。獲須陀洹。爾時世尊。便還精舍。

　　於是金天與金光明。俱白父母。求索出家。父即聽許。俱往佛所。稽首佛足。作禮繞竟。求入佛道。佛尋聽可。讚言善來比丘。須發自墮。法衣著身。便成沙門。於是金天在比丘眾。金光明比丘尼付大愛道。漸漸教化。悉成羅漢。三明六通具八解脫。一切功德。悉皆具足。

　　阿難白佛。不審世尊。金天夫婦。本造何行。自生以來。多財饒寶。身體金色。端正第一。得此一井能稱一切。唯願如來。當具宣示。

　　佛言阿難。乃往過去九十一劫。時世有佛。號毗婆屍。佛既滅後。遺法在世。後有諸比丘。遊行教化。到一村落。有諸人民豪賢長者。見眾僧至。各競供設衣被飲食。無有乏短。

　　時有夫妻二人。貧餓困乏。每自惟念。我父在時。財寶積滿。富溢難量。今者我身貧困極甚。坐臥草蓐。衣不蓋形。家無升鬥。何其苦耶。爾時雖富財寶無量。不遭斯等眾聖之僧。今既得值。無錢供養。

　　思惟是已。愴然而啼。懊惱墮淚。墮婦臂上。婦見夫涕。而問之言。有何不吉。懊惱若是。婿答婦言。汝不知耶。今有眾僧適過此村。豪賢居士。鹹興供養。我家貧乏。獨無升鬥。於此眾僧。不種善緣。今者貧困。來世又劇。我惟此已。是故泣耳。

　　婦答婿言。今當如何。正欲供養。無有錢寶。雖有空意。不遂其願。婦語婿言。今汝可往至本舍中。於故藏內推覓錢寶。若苟得之。當用供養。時夫如言。至故藏內。遍行推覓。得一金錢。持至婦所。

　　於時其婦。有一明鏡。即共合心。當用布施。買一新瓶。盛滿淨水。以此金錢著瓶水中。以鏡著上。持至僧所。到已至心用布施僧。於時眾僧即為受之。各各取水。而用洗缽。複有取水而飲之者。

　　時彼夫婦。歡喜情悅。作福已竟。遇疾命終。生忉利天。佛告阿難。爾時貧人持一瓶水。布施僧者。今此金天夫婦是也。

　　由其前世持一金錢。及一瓶水並此明鏡。施眾僧故。世世端正。身體金色。容儀晃昱，殊妙無比。九十一劫。恒常如是。由於爾時。有敬信故得離生死。逮得應真。

　　阿難當知。一切福德。不可不作。如彼貧人。以少施故。乃獲如是無量福報。爾時阿難。及諸眾會。聞佛所說。鹹興施心。勤加福業。歡喜奉行。