轉發自吉祥果論壇文章《財神法：貴金屬直接作供品，會引發“財富福德緣起力” 》

財神法：貴金屬直接作供品，會引發“財富福德緣起力”

 

用你的金銀首飾，或者金條，在佛前做供養，或者佛像前做供養，或佛塔前做供養，會產生何種福德力量及緣起力量？會不會引發巨大的財富力量？這些財富力量會不會不僅僅益及現世，也益及供養者未來生生世世之財富？這些法門算不算是人人通途可用的最殊勝、最具有可操作性的財神法？近日研習密典，又對比金屬之理化屬性差異，以及貴金屬之貨幣屬性差異，複又研究如下經典，似應以為：以具貨幣屬性之金屬，最好貴金屬，直接供養三寶對境，或佛像，或佛，或塔，或壇城，會直接產生“貨幣緣起力”和“財富緣起力”，直接產生和貨幣相關的財富福報！此一理論，非今日初次提及，乃過去數年已有闡釋，隻是今日引據更多，闡理更深而已。既然金錢供三寶，產生財富緣起力，必有人問，以各國紙幣供養如何？答曰：各國紙幣，乃各國政府信用貨幣，隻有記賬功能，紙幣本身無價值，然金屬硬通貨幣，其本身有價值，尤以貴金屬為上，此大不同於政府信用之紙幣。佛子追求財富，亦天經地義，無可厚非。然或者密宗財神法難得傳承，或者即得傳承者，又因大多難守財神三昧耶，效果不佳。故吉祥以為，應為諸佛子，於佛教經典中，尋找到無需任何特殊傳承，人人通途可以操作奉行，人人可以增益財富福德，並增益財物受用之法。至於到底如何操作，下文案例已經提供具體方法，不勞吉祥饒舌：

（1）、《三寶感應要略錄》第二十四：貧人以一文銅錢供養藥師像得富貴感應

唐邊州有貧人。孤獨自活。家內唯有一文銅錢。女人思惟。此錢不可為一生資糧。當供佛像。即往伽藍。供養藥師靈像。經七日住鄰縣有富家。其婦頓死。更求他女。良久不得隨情。更祈請同寺像。夢所感以彼孤女為婦。共得福壽。生三男二女。皆謂佛力矣。


（2）、《賢愚因緣經》金財因緣品第九

　　如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與尊弟子千二百五十人俱。爾時城中，有大長者，長者夫人，生一男兒，名曰金財，其兒端正殊特，世之少雙。是兒宿世，拳手而生。父母驚怪謂之不祥，即披兒兩手，觀其相好，見二金錢在兒兩手，父母歡喜，即便收取。取已故處續複更生，尋更取之，複生如故，如是勤取金錢滿藏，其兒手中，未曾有盡。
　　兒年轉大，即白父母，求索出家。父母不逆，即便聽之。爾時金財，往至佛所，頭麵作禮，而白佛言：唯願世尊，當見憐湣，聽我出家，得在道次。佛告金財：聽汝出家。蒙佛可已，於時金財，即剃須發，身著袈裟，便成沙彌。年已滿足，任受大戒，即合眾僧當受具足，臨壇眾僧，次第為禮，其作禮時，兩手拍地，當手拍處，有二金錢，如是次第，一切為禮，隨所禮處，皆有金錢，受戒已竟，精勤修習，得羅漢道。
　　阿難白佛：不審世尊，此金財比丘，本造何福，自生已來，手把金錢，唯願世尊，當見開示。佛告阿難：汝當善思，我今說之。阿難對曰：如是，諾當善聽。佛言：乃往過去九十一劫時，世有佛名毗婆屍，出現於世，正法教化，度脫眾生，不可稱數。佛與眾僧，遊行國界。時諸豪富長者子等，施設飯食，供養彼佛及弟子眾。爾時有一貧人，乏於財貨，常於野澤，取薪賣之，值時取薪賣得兩錢，見佛及僧受王家請，歡喜敬心，即以兩錢，施佛及僧。佛湣此人，即為受之。佛告阿難：爾時貧人，以此二錢，施佛及僧故，九十一劫，恒把金錢，財寶自恣，無有窮盡。
　　爾時貧人者，金財比丘是也。正使其人未得道者，未來果報，亦複無量。是故阿難，一切眾生，皆應精勤布施為業。爾時阿難，及眾會者，聞佛所說，皆悉信解，有得須陀洹果者，斯陀含、阿那含、阿羅漢者，有發無上正真道意者，複有得住不退地者。一切眾會，聞佛所說，歡喜奉行。


（3）、《太平廣記》：挫錢複生

唐朝神龍年中，襄陽將要鑄一佛像，有一個老婦人非常貧困，向大家求助出錢，而始終不能得到。老婦人有一錢，則是做女兒時母親賜給她的，六十多年來把它當作寶物，等到鑄像的時候，老婦人拿著她僅有的一錢，就發了重願之後投入到爐中。等到破爐出像時，老婦人所投的錢，正貼在佛像的胸前，於是就把它磨掉了，過了一天晚上，錢又象原來那樣在胸前。僧徒驚異，錢至今還存在。才知是誠心發願，一定會有誠摯的報應。老婦人的心非常誠摯，所以感動了許多佛，讓後人希冀有這樣的事。（出《太平廣記》）編者注：此例，和貧女供燈之事，完全同理。心至誠者，所捐雖少，果報廣大。


（4）、《賢愚因緣經》重姓緣品第二十四

　　如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中，有豪長者，財富無量，唯無子息，每懷悒遲，禱祠神祇，求索一子，精誠款篤，婦便懷妊，日月滿足，生一男兒。其兒端正，世所希有。父母宗親，值時宴會，共相合集，詣大江邊，飲酒自娛。父母持兒，詣其會所。父愛此兒，順座擔舞。父舞已竟，母複擔之。曆坐擎騰，歡喜自樂，臨到河邊，意卒散亂，執之不固，失兒墮水，尋時搏撮，竟不能得。於時父母，憐念此兒，愛著傷懷，絕而複蘇。
　　其兒福德，竟複不死，至河水中，隨水沉浮。時有一魚，吞此小兒，雖在魚腹，猶複不死。時有小村，而在下流，有一富家，亦無子姓，種種求索，困不能得。而彼富家，恒令一奴捕魚販賣，仆輸大家。其奴日日捕魚為業，值時捕得吞小兒魚，割腹看之，得一小兒，麵貌端正，得已歡喜，抱與大家。大家觀之，而自慶言，我家由來禱祀神祇，求索子息，精誠報應，故天與我，即便摩捫，乳哺養之。
　　時彼上村，父母聞下村長者魚腹中得兒，即往其所，追求索之，而語之言：此是我兒，我於彼河，而失是子，今汝得之，願以見還。時彼長者，而答之曰：我家由來，禱祀求子，今神報應，賜我一兒，君之亡兒，竟為所在。紛紜不了，詣王求斷。
　　於是二家，各引道理，其兒父母，說是我兒，我於某時，失在河中，而彼長者，複自說言，我於河中魚腹得之，此實我子，非君所生。王聞其說，靡知所如，即與二家，評詳此事：卿二長者，各認此兒，今若與一，於理不可，更互共養，至兒長大，各為娶婦，安置家業，二處異居，此婦生兒，即屬此家，彼婦生兒，即屬彼家。時二長者，各隨王教，兒年長大，俱為娶婦，供給所須，無有乏短。
　　於時其兒，白二父母：我生以來，遭罹苦難，墮水魚吞，垂死得濟，今我誌意，欲得出家，惟願父母，當見聽許。時二父母，心愛此兒，不能拒逆，即便聽許。其兒即辭，往至佛所，稽首佛足，求索入道。佛即聽之，讚言：善來比丘！須發自墮，即成沙門，字曰重姓。佛為說法，得盡諸苦，即於座上，成阿羅漢。
　　阿難白佛：不審世尊，此重姓比丘，本造何行，種何善根，而今生世，墮水魚吞，而故不死。佛告阿難：汝且聽之，吾當為說。過去久遠，有佛世尊，號毗婆屍，集諸大眾，為說妙法。時有長者，來至會中，聞其如來廣說大法布施之福持戒之福，聞已歡喜，信心猛烈，即從彼佛受三自歸，受不殺戒，複以一錢布施彼佛。由是之故，世世受福，財寶自恣，無有乏短。
　　佛告阿難：欲知爾時長者子者，今重姓比丘是也，由其爾時施佛一錢，九十一劫，恒富錢財，至於今世，二家父母，供給所須；受不殺戒故，墮水中魚吞不死；受三自歸故，今值我世沐浴清化，得羅漢道。
　　爾時阿難，及與大眾，聞佛所說，遵修善行，敬重佛教，歡喜信受，頂戴奉行。


（5）、《雜寶藏經》波斯匿王女善光緣第二十一

　　昔波斯匿王有一女，名曰善光，聰明端正，父母憐湣，舉宮愛敬。父語女言：“汝因我力，舉宮愛敬。”女答父言：“我有業力，不因父王。”如是三問，答亦如前。王時瞋忿，今當試汝有自業力、無自業力？約勅左右，於此城中，覓一最下貧窮乞人。時奉王教，尋便推覓，得一窮下，將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言：“若汝自有業力不假我者，從今以往，事驗可知。”女猶答言：“我有業力。”即共窮人，相將出去。問其夫言：“汝先有父母不？”窮人答言：“我父先舍衛城中第一長者，父母居家，都以死盡，無所依怙，是以窮乏。”善光問言：“汝今頗知故宅處不？”答言：“知處，垣室毀壞，遂有空地。”善光便即與夫相將，往故舍所，周曆按行，隨其行處，其地自陷，地中伏藏，自然發出，即以珍寶，雇人作舍，未盈一月，宮室屋宅，都悉成就，宮人伎女，充滿其中，奴婢仆使，不可稱計。
　　王卒憶念：“我女善光，雲何生活？”有人答言：“宮室錢財，不減於王。”王言：“佛語真實，自作善惡，自受其報。”王女即日，遣其夫主，往請於王。王即受請，見其家內，氍氀毾[登*毛]，莊嚴舍宅，踰於王宮。王見此已，歎未曾有。此女自知語皆真實，而作是言：“我自作此業，自受其報。”
　　王往問佛：“此女先世，作何福業，得生王家，身有光明？”
　　佛答王言：“過去九十一劫，有佛名毗婆屍。彼時有王名曰槃頭，王有第一夫人。毗婆屍佛入涅槃後，槃頭王以佛舍利起七寶塔。王第一夫人，以天冠拂飾，著毗婆屍佛像頂上，以天冠中如意珠，著於棖頭，光明照世，因發願言：‘使我將來身有光明，紫磨金色，尊榮豪貴，莫墮三惡八難之處。'（吉祥果注：經中此處未明言何物，然皇後天冠飾品、如意珠等，必屬金玉貴器無疑）
　　“爾時王第一夫人者，今善光是。迦葉佛時，複以肴饍，供養迦葉如來及四大聲聞。夫主遮斷，婦勸請言：‘莫斷絕我，我今以請，使得充足。'夫還聽婦，供養得訖。爾時夫者，今日夫是。爾時婦者，今日婦是。夫以爾時遮婦之故恒常貧窮，以還聽故，要因其婦，得大富貴；無其婦時，後還貧賤。善惡業追，未曾違錯。”
　　王聞佛所說，深達行業，不自矜大，深生信悟，歡喜而去。


（6）、《雜寶藏經》金貓因緣第百三

　　昔惡生王，遊觀林苑，園中堂上，見一金貓，從東北角，入西南角。王即遣人，尋複發掘，得一銅甕，甕受三斛，滿中金錢。漸漸深掘，複獲一甕，如是次第，得三重甕，各受三斛。漸複傍掘，亦得銅甕，轉掘不已，滿五裏中，盡得銅甕盛滿金錢。時惡生王，深生奇怪，即詣尊者迦旃延所，即向尊者，具論得錢所由因緣：“我適輙取欲用，將無災患於我及國人耶？”尊者答言：“此王宿因所獲福報，但用無苦。”王即問言：“不審往因，其事雲何？”尊者答言：“諦聽諦聽！乃往過去九十一劫，毗婆屍佛遺法之中，爾時有諸比丘，於四衢道頭，施大高座，置鉢在上，而作是言：‘誰有世人，能於堅牢藏中，舉錢財者，若入此藏，水不能漂，火不能燒，王不能奪，賊不能劫？'時有貧人，先因賣薪，適得三錢，聞此語已，生歡喜心，即以此錢，重著鉢中，誠心發願。去舍五裏，當還家時，步步歡喜，既到其門，向勸化處，至心發願，然後入舍。”尊者言：“爾時貧人，今王是也。以因往昔三錢施緣，世世尊貴，常得如是三重錢甕，緣五裏中步步歡喜，恒於五裏，有此金錢。”王聞宿緣，歡喜而去。

 

（7）《燈指因緣經》：黃金指頭

燈指於時踰增惶怖。悶絕躄地。久乃得穌。尋見死屍。手指純是黃金。雖複怖畏。見是好金。即前視之以刀試割。實是真金。既得金已。心生歡喜。複剪頭項手足。如是剪已。尋複還生。須臾之頃。金頭手足。其積過人。譬如王者失國還複本位。如盲得眼視瞻明了。如久思他女得與交歡。如學禪者忽得道證。燈指歡喜。亦複如是。庫藏珍寶。倍勝於前。威德名譽。有過先日。親裏朋友。妻子僮仆。一切還來。燈指歎曰。嗚呼怪哉。富有大力。能使世人來歸極疾。嗚呼怪哉。貧有大力。能使所親舍我極速。我先貧時。素所親昵。交遊道絕。總無一人與我語者。今日一切顒顒承事。合掌恭敬。假使生處如帝釋。勇力如羅摩知見如天師。若無錢財都無所直。富者不問愚智。皆稱好人。實無所知。人以為智亦得勇健。諸善名聞。雖複醜陋老弊。少壯婦女。樂至其邊。阿闍世王。聞其還富。尋即遣人。來取其寶。其所取者。盡是死人。還擲屋中。見是真金。燈指知王欲得此寶。即以金頭手足。以用上王。王既得已齎之還宮。於後燈指作是思惟。而說偈言。
　　五欲極輕動如電毒蛇蟲
　　榮樂不久停即生厭患心
　　尋以珍寶。施與眾人。於佛法中。出家求道。精勤修習。得阿羅漢。雖獲道果。而此屍寶。常隨逐之。
　　比丘問佛。燈指比丘。以何因緣。從生以來。有是指光。以何因緣。受此貧困。複何因緣。有此屍寶。常隨逐之。佛告比丘至心諦聽。吾當為汝說其宿緣。燈指比丘。乃往古世。生波羅奈國大長者家。為小兒時。乘車在外。遊戲晚來。門戶已閉。大喚開門。無人來應。良久母來。與兒開門。嗔罵母言。舉家擔。死人去耶。賊來劫耶。何以無人與我開門。以是業緣。死墮地獄。地獄餘報。還生人中。受斯貧困。光指因緣。屍寶因緣。為汝更說。過去九十一劫有佛。名毗婆屍。彼佛入涅槃後。佛法住世。燈指爾時。為大長者。其家大富。往至塔寺。恭敬禮拜。見有泥像。一指破落。尋治此指。以金薄補之。修治已訖。尋發願言。我以香華伎樂供養。治像功德因緣。持此功德願生天上人間。常得尊豪富貴。假令漏失尋還得之。使我於佛法中出家得道。以治佛指故。得是指光及死屍寶聚。以惡口故。從地獄出。得貧窮果報。佛說是燈指因緣經時。諸天人民。散眾天華。作天伎樂。供養已訖。便還天宮。以是因緣。少種福業。於形像所得是福報。乃至涅槃形像尚爾。況複如來法身者乎。能於佛法。如說修行如此功德。不可限量若欲生天人中受諸快樂。應當至心聽法。以惡口因緣。受大苦報。應畏眾苦。遠離惡口諸不善業。以此觀之。一切世人。富貴榮華。不足貪著。於諸人天。尊貴不應喜樂。當知貧窮是大苦聚。欲斷貧窮不應慳貪。是以經中。言貧窮者。甚為大苦。
 

（8）、《賢愚因緣經》金天緣品第二十三

 

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時此國中。有一長者。其家大富。財寶無數。生一男兒。身體金色。長者欣慶。即設施會。請諸相師。令占吉凶。時諸相師。抱兒看省。見其奇相。喜不自勝。即為立字。名字修越耶提婆。

　　此兒福德。極為純厚。其生之日。家中自然出一井水。縱廣八尺。深亦如是。其水汲用。能稱人意。須衣出衣。須食出食。金銀珍寶。一切所須。作願取之。如意即得。兒年轉大。才藝博通。長者愛之。未敢逆意。

　　而作是念。我子端正。容貌無倫。要當推求選擇名女。形容色狀殊姿越群。金容妙體。類我兒者。當往求之。即募諸賈。周遍求之。

　　時閻波國。有大長者。而生一女。字修跋那波婆蘇。端正非凡。身體金色。晃昱照人。細滑光澤。初生之日。亦有自然八尺井水。其井亦能出種種寶。衣服飲食。稱適人情。

　　時彼長者。亦自念言。我女端正。人中英妙。要得賢士。形色光暉。如我女比。乃當嫁與共為婚姻。爾時女名遠布舍衛。金天名稱複聞女家。時二長者。各懷歡喜。即各相詣。求為婚姻。

　　娶婦已竟。還至舍衛。時金天家。便設上供。請佛及僧。供養一日。佛受其請。往至舍食。食已攝缽。具為長者金天夫婦。廣演妙法。開解其心。金天夫妻。及其父母。即時壞破二十億洞然之惡。心情開解。獲須陀洹。爾時世尊。便還精舍。

　　於是金天與金光明。俱白父母。求索出家。父即聽許。俱往佛所。稽首佛足。作禮繞竟。求入佛道。佛尋聽可。讚言善來比丘。須發自墮。法衣著身。便成沙門。於是金天在比丘眾。金光明比丘尼付大愛道。漸漸教化。悉成羅漢。三明六通具八解脫。一切功德。悉皆具足。

　　阿難白佛。不審世尊。金天夫婦。本造何行。自生以來。多財饒寶。身體金色。端正第一。得此一井能稱一切。唯願如來。當具宣示。

　　佛言阿難。乃往過去九十一劫。時世有佛。號毗婆屍。佛既滅後。遺法在世。後有諸比丘。遊行教化。到一村落。有諸人民豪賢長者。見眾僧至。各競供設衣被飲食。無有乏短。

　　時有夫妻二人。貧餓困乏。每自惟念。我父在時。財寶積滿。富溢難量。今者我身貧困極甚。坐臥草蓐。衣不蓋形。家無升鬥。何其苦耶。爾時雖富財寶無量。不遭斯等眾聖之僧。今既得值。無錢供養。

　　思惟是已。愴然而啼。懊惱墮淚。墮婦臂上。婦見夫涕。而問之言。有何不吉。懊惱若是。婿答婦言。汝不知耶。今有眾僧適過此村。豪賢居士。鹹興供養。我家貧乏。獨無升鬥。於此眾僧。不種善緣。今者貧困。來世又劇。我惟此已。是故泣耳。

　　婦答婿言。今當如何。正欲供養。無有錢寶。雖有空意。不遂其願。婦語婿言。今汝可往至本舍中。於故藏內推覓錢寶。若苟得之。當用供養。時夫如言。至故藏內。遍行推覓。得一金錢。持至婦所。

　　於時其婦。有一明鏡。即共合心。當用布施。買一新瓶。盛滿淨水。以此金錢著瓶水中。以鏡著上。持至僧所。到已至心用布施僧。於時眾僧即為受之。各各取水。而用洗缽。複有取水而飲之者。

　　時彼夫婦。歡喜情悅。作福已竟。遇疾命終。生忉利天。佛告阿難。爾時貧人持一瓶水。布施僧者。今此金天夫婦是也。

　　由其前世持一金錢。及一瓶水並此明鏡。施眾僧故。世世端正。身體金色。容儀晃昱，殊妙無比。九十一劫。恒常如是。由於爾時。有敬信故得離生死。逮得應真。

　　阿難當知。一切福德。不可不作。如彼貧人。以少施故。乃獲如是無量福報。爾時阿難。及諸眾會。聞佛所說。鹹興施心。勤加福業。歡喜奉行。

編後語：

或有人問：紙錢冥幣元寶緣起圖等供之如何？不是有一個法藏上師的燒紙錢儀軌，認為會生生世世增益財富？又近年來有人弘揚燒紙錢元寶緣起圖法門等？答曰：此等諸法，非佛所教，皆後輩自欺欺人，亦欺於鬼，虛謬之法爾。吉祥昔時，連年累月，斥責燒紙錢元寶於鬼神法，謂其隻引發鬼神幻覺歡喜，於欺哄鬼神中產生幻覺利益，然不產生施受雙方福德轉移，亦無提升鬼神處境及燒錢者增益福壽，亦無增益燒施者財富。人間紙幣，因有政府信用背書，其用於交易行為可以引發福德能量轉移。而燒紙錢元寶冥幣於陰間，雖鬼神亦得幻覺購買力，然因無任何一方為做信用背書，故屬於不能引發福德能量轉移之非實質交易。冥幣於冥間交易行為，皆屬“以幻易幻”的幻覺交易，不引發任何福德能量和惡業轉移，也不引發燒施人增益福德。即便引發福德，因所施紙錢元寶冥幣等本虛幻，故引發未來得福亦虛幻之福，如得他人賦予紙錢元寶緣起圖，報以虛幻，毫無實用價值，此所謂“因地不真，果召迂曲，施真得真，施假得假”，而必然如此。故紙錢元寶施鬼，毫無利益雙方，唯引發鬼神一時幻覺歡喜，令事主獲得臨時性幻覺輕鬆，僅此而已。正所謂：供真得真，供假得假，供貴得貴，供賤得賤，一切供品皆遵此理，非獨隻有金屬貨幣、貴金屬貨幣、紙幣、冥幣有此差異，其餘供品皆然。

吉祥果
2021.11.06