西晉三藏法師竺法護初譯
寂順律音天子。複問文殊。何謂聲聞律。何謂菩薩律。答曰。受教畏三界難厭患[病-丙+(匆/心)]者。聲聞之律。護於無量生死周旋。勸安一切人民蚑行喘息蠕動之類。開導三界決其疑網眾想之著。是菩薩律。惡厭積德以用慳廢不能自進。是聲聞律。興功為德不厭諸行。以益眾生因而得濟。是菩薩律。滅除一切塵勞之欲己身所惡。是聲聞律。攻伐一切眾生塵勞恩愛之著。是菩薩律。不睹諸天心行所念所誌不同。是聲聞律。目見三千大千之佛國土根心所歸。是菩薩律。但能察己心之所行。是聲聞律。普見十方諸佛處所眾生心念。是菩薩律。唯照己身誌性所趣。是聲聞律。光於一切人民之行蜎蜚蠕動心念。思惟三界之居各有本末。是菩薩律難將以護一切眾魔是聲聞律。降化一切三千大千世界諸魔官屬。壞眾魔行能受正法。是菩薩律。如毀破碎瓦石之器不可還合。小誌之德滅度如是不進正真。是聲聞律。猶若金器雖為破敗終不遺棄。即可還合以為寶器。大士現滅深慧法身。永存不朽不增不減續現三界。是菩薩律。若大火燒山林樹木。莫不燔燎禽獸馳竄。小誌若茲。畏三界難藏隱泥洹。是聲聞律。樂於生死獨步三界意無怯弱。欣心娛樂道法之樂勸化眾生。亦如苑囿遊觀之園。花實茂盛多所悅豫。是菩薩律。不能斷除掛礙盤結之難。而有處所。是聲聞律。磨滅一切蔽蓋之患。永無止處。是菩薩律。取要言之而有限節。自係縛身以有限德。而見成就戒定慧解度知見事。不能具足無極大道。是聲聞律。所接玄邈誌如虛空功勳無量。戒定慧解度知見品不可稱載。是菩薩律。爾時世尊歎文殊師利曰。善哉善哉。快說解此。諸菩薩律。文殊聽。吾引喻重解。令是義歸廣普究竟。猶如二人。一人歎譽牛跡之水。一人起立谘嗟大海積水之功。於意雲何。其人歎譽牛跡之水能久如乎。答曰。牛跡之水甚為少少不足稱譽。佛言文殊。聲聞之。律所見威神亦複若茲如牛跡水不足稱譽彼人起立嗟歎大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之天。其大海者無有邊際。不可齊限深廣難計。佛言。菩薩之律當作是觀。猶如江海不可訾量。佛說是時。二萬二千人逮得無所從生法忍。異口同音皆而歎曰。我等世尊。當學於斯菩薩之律。開導發起無央數人。
寂順律音天子複問文殊師利。文殊。為學何律。為修聲聞緣覺之律。若菩薩律。文殊答曰。於天子意所誌雲何。其大海者。為受何水舍置何水。答曰。其大海者無水不受。報曰。如是天子。菩薩之律。猶如大海不逆汙塗。十方諸律靡不歸之。聲聞緣覺一切眾生開化行律而普遊之。天子又問。文殊師利。所言律者為何謂乎。答曰。所言律者。開導教化恩愛塵勞。故曰為律。曉了貪欲。故曰為律。天子又問。何謂開導恩愛塵勞。何謂曉了於貪欲者。答曰。眾念思想計有吾我。處於諸見不棄顛倒。不舍不明愚癡之本。行於二事興發塵勞。分別此者。是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思想。淨導隨順不計吾我。不住諸見捐舍顛倒棄舍無明愚癡之冥。不為二行塵勞不興亦無諍亂。無諍亂已究竟永安。是謂開化塵勞之律。譬如天子其有術師。明識能知毒虺種類。便以咒術除去毒害。學者若斯。設能分別塵勞本末無有根源。則能消滅塵勞恩愛。天子又問。何謂開化塵勞本末之律。答曰。於眾想念本末所行。無有想念則不興諍。已不興諍則無所著。已無所著則無所倚。已無所倚則無所住。已無所住則無惱熱。已無惱熱究竟被教而蒙度脫。此謂為律。設使天子。以賢聖慧玄妙之智。曉了塵勞恩愛之本。虛妄空無。無所是在。無有常主亦無所屬。無所從來無所從去。無有處所亦無方麵。無內無外亦不兩間。亦不積聚無色無像無有形貌。是為曉了塵勞恩愛之本。天子又問。塵勞雲何而蒙度脫。為實為虛。答曰。猶如有人臥出夢中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪任。尋時便服除毒之藥。其毒即滅痛[病-丙+(匆/心)]休息。於天子意所趣雲何。其人審為毒蛇所螫。為虛事乎。答曰。為虛不可言實。又問。設使虛者。何故被毒而蒙藥除。答曰。如虛妄夢。夢虛不實而被於毒。毒除亦然亦無所除。文殊答曰。眾聖解空。開化一切塵勞恩愛。亦複如是。如天子問。何謂開化塵勞恩愛為實為虛。欲了此義。如我之身計無有身。恩愛塵勞實無恩愛亦複若斯。設使我身是實身者。恩愛塵勞亦當常存所以塵勞。無塵勞者用我己身無有身故。由是之故。無有能得開化塵勞。所以者何。一切諸法皆為寂寞而無生故。諸法惔怕不可受持故。諸法靜默無歸趣故。諸法皆盡無積聚故。諸法無盡無所生故。諸法不生無所成故。諸法無成用無造故。諸法無作無所為故。諸法無為用無我故。諸法無我用無主故。諸法無主如虛空故。諸法無來無所著故。諸法無來從無住故。諸法無住無所受故。諸法無受無所著故。是故天子。究竟蒙化。成為法律亦無所化。
