大方等大集經卷第八 海慧菩薩品第五之一

大方等大集經卷第八

海慧菩薩品第五之

北涼天竺三藏曇無讖譯

 

爾時，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時。然諸世界國邑村落、城郭舍宅、山林樹木，上至色界，無所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見是水。爾時，水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉，功德寶台，帝釋寶須，周匝多有無量之華，縱廣十裏在寶坊中，高一多羅樹。爾時，大眾各各自見在此華上。其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時，大眾心生歡喜：“我等今者必當得聞殊勝妙法.”
爾時，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足，右繞三匝，於蓮華上長跪合掌，白佛言：“世尊，何因緣故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海，又如劫盡水災起時，複出無量分陀利華，大光如是遍照十方無量世界?”
佛言：“彌勒，下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴，其土有佛，號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典.”
時，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不?”
佛言：“舍利弗，如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾睹見於我，海慧菩薩見我亦爾.”
“世尊，菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住於極遠無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳通。世尊，誰有聞是不思議事，而當不發阿耨多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳!”
爾時，海慧菩薩具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中。即入三昧，令此大眾悉得遙見，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林樹木、飛鳥走獸，及見彼佛與諸大眾圍繞說法。現是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足，右繞三匝，以其世界所有香華、種種伎樂，供養於佛，作如是言：“下方世界海慧神通如來，致問無量，如來身命及以大眾悉安隱不?”卻坐一麵寶蓮華上。
時，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因緣故有是大水，滿此三千大千世界而非水災？我今當往問於世尊.”即與六萬八千梵俱詣如來所，頭麵敬禮，右繞三匝，長跪合掌，白佛言：“世尊，何因緣故，此中三千大千世界，七寶蓮華莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第坐寶華上，三千世界大水盈滿?”
佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩薩摩訶薩神通之力.”
梵天言：“世尊，如來所說大集妙典，猶未訖耶?”
佛言：“梵天，如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天，佛與無量菩薩大眾，觀察法界，講論法界，法樂微妙亦不可盡.”
梵天言：“世尊，如來所言海慧菩薩，其誰是耶?”
佛言：“梵天，汝今不見坐寶蓮華，其華縱廣滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎？其身色像光明煒燁，唯除如來，餘無及者.”
爾時，梵天見已即生恭敬之心，頭麵禮拜，作如是言：“若有得見如是正士，得大利益！我今遇之，亦複如是。世尊，如是正法當久近住?”
佛言：“善男子，如是正法如如來壽。我涅槃後，是諸菩薩亦護是法。何以故？此經即是過去、未來、現在佛印.”
爾時，海慧菩薩踴在空中高七多羅樹，示現己身智慧之力，為令大眾生信心故，莊嚴此經故，而說偈言：

“下方有土過塵數，　有佛海智神通尊，
常為眾生演說法，　我聞能受為人說。
我今來此大眾中，　供養恭敬十力尊，
所來眷屬諸菩薩，　為破法中細疑心。
我今敬禮最無勝，　如法而作上供養，
為欲莊嚴上菩提，　教化眾生無上道。
若觀諸色無有相，　亦能斷離三種受，
若無相貌及種性，　是人能禮無上尊。
若不貪著我我所，　亦複修集於中道，
觀一切法如虛空，　是人能禮無上尊。
若不貪著諸境界，　亦能寂靜於內入，
於諸法界不生著，　是人能禮無上尊。
若見如來真法身，　能豎無上大法幢，
見一切法如幻相，　是人能禮無上尊。
若見無施無受者，　無作無受亦如是，
若無正見及邪見，　是人能禮無上尊。
亦不定在菩提中，　又不決定在生死，
遠離一切諸煩惱，　是人能禮於如來。
若有至心修善法，　淨身口意三業等，
亦能調伏於諸根，　是人能禮無上尊。
若忍諸法無有我，　不成菩提舍眾生，
為菩提故持淨戒，　是人能禮無上尊。
若觀諸法猶如焰，　眾生平等如虛空，
淨心不作諸心想，　是人能禮無上尊。
為諸眾生受大苦，　為菩提故修忍辱，
觀一切法如水月，　是人能禮於正覺。
觀無眾生命士夫，　亦為眾生修菩提，
觀法念念滅盡相，　是人能禮無上尊。
受地獄苦心不退，　勤加精進修集道，
聞諸法空心不怖，　是人能禮無上尊。
一切境界無掛礙，　猶如空中動手者，
亦觀三世相平等，　是人能禮無上尊。
若魔不能知其心，　是人能得大神通，
若說法字義無盡，　是人能禮無上尊。
若能遍聞諸佛音，　聞已受持廣宣說，
不見三寶差別相，　是人能禮無上尊。
如來具六波羅蜜，　無有去來如虛空，
了了知諸眾生界，　是故我禮無上尊。
如來成就大功德，　終不生於似我慢，
我今敬禮佛色像，　是身世間不能作。
佛光勝於一切光，　其意殊妙亦最上，
一切眾生不見頂，　是故我禮一切勝。
如來知諸眾生解，　隨解而為演說法，
能知煩惱之對治，　是故我禮於世尊.”

爾時，海慧菩薩偈讚佛已，從空而下，白佛言：“世尊，我今於此欲少谘問，唯願如來哀湣聽許.”
佛言：“善哉！善哉！善男子，隨意致問，吾當為汝分別解說.”
海慧菩薩言：“世尊，我先聞有淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，為阿耨多羅三藐三菩提故.”
佛言：“善男子，至心諦聽，吾今當說。善男子，如淨寶珠，匠者琢磨，價值無量，人所珍重。善男子，菩薩初發菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界淨於初心，初心既淨鹹為諸佛菩薩敬念，即便獲得淨印三昧。
“善男子，淨寶珠者離九種寶。何等為九？一者、金性，二者、銀性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、瑪瑙性，六者、蓮華性，七者、硨磲性，八者、功德寶性，九者、珊瑚性。是名為九離。是九性名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用。是珠光明，餘光不及。
“善男子，菩薩摩訶薩發菩提心亦複如是，離九種性得淨印三昧。何等為九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、須陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿羅漢性，九者、辟支佛性。離是九性，入佛種性，得淨印三昧。以其淨故，勝於一切聲聞、緣覺，施於一切眾生光明。
“善男子，淨寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無瑕玼。善男子，淨印三昧亦複如是。善男子，雲何淨印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲憐湣眾生，見他事業親往營理，愛念一切修舍意淨，常念眾生以四攝法，攝取一切專念六念，調伏諸根少欲知足，不斷聖種息諸鬥訟，壞於憍慢，恭敬供養諸師、和尚、耆舊長宿，不輕於他，求法護法，遠離惡法，於佛法僧信心無壞，心常緣念一切善法，不讚己身常稱他德，知恩報恩淨諸威儀，具於忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如風、地、水、火、空，常樂出家，修集寂靜、持戒、精進，親近善友，淨於諸根，眼、耳、鼻、舌、身、心無礙，觀於不淨為壞貪結，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無明，遠離一切障礙之法，施法無吝，具足成就六波羅蜜，不求餘乘，內外清淨觀生死過，於菩提道心不悔退，教化眾生於大乘中。善男子，菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠.”
爾時，世尊即說頌曰：

“若有修集大慈心，　具足成滿十善法，
是人定見彌勒佛，　故菩提心難思議。
修集大悲為眾生，　亦常教化於大乘，
為除煩惱修舍心，　故菩提心難思議。
具足修集念智慧，　及能調伏於自心，
能修知足及少欲，　是故菩提心最勝。
遠離一切諸惡法，　其心柔軟於眾生，
增長一切諸善法，　是故菩提心最勝。
恭敬供養師和尚，　紹繼增長聖種性，
遠離一切諸憍慢，　是故菩提心最勝。
其心質直不欺誑，　常樂寂靜化眾生，
除去憍慢不輕他，　是故菩提心最勝。
護持正法能聽說，　化諸眾生離煩惱，
至心專念無上乘，　是故菩提心最勝。
供養三寶信四諦，　遠離諸惡修善法，
不瞋不恚於眾生，　是故菩提心最勝。
客煩惱起生慚愧，　即向十方佛懺悔，
修集善法調諸根，　是故菩提心最勝。
淨身口意知業果，　知恩念恩知酬報，
信十二緣淨威儀，　是故菩提心最勝。
具舍摩陀修智慧，　具足持戒樂菩提，
受大苦惱心不動，　是故菩提心最勝。
其心平等如四大，　視諸眾生如虛空，
常樂出家修菩提，　是故菩提心最勝。
貪樂寂靜淨身心，　修行法行觀四諦，
實語法語真義語，　是故菩提心最勝。
有所說法而安住，　勤修精進壞魔業，
於所修法無懈怠，　是故菩提心最勝。
親近善友佛菩提，　能度眾生生死海，
能淨一切六境界，　是故菩提心最勝。
遠離障礙除五蓋，　諸根清淨無憍慢，
貪欲瞋恚癡對治，　是故菩提心最勝。
觀善思惟具念心，　修助菩提得神通，
不畏生死樂涅槃，　是故菩提心最勝。
凡所說法不為食，　於諸法中心無吝，
修行善法不求報，　是故菩提心最勝。
不以餘乘攝眾生，　所說眾樂而受持，
其心無量無有邊，　是故菩提心最勝。
內外清淨無過咎，　不畏生死修菩提，
修菩提時心不悔，　是故菩提心最勝。
知眾生界淨國土，　莊嚴菩提不自為，
迷惑眾生示正道，　是故菩提心最勝。
善知法界真實性，　無分別智不可說，
能破眾生怖畏想，　是故菩提心最勝。
若能具足如是法，　是能淨發菩提心，
不為世法之所汙，　煩惱魔業亦複然。
若有能發菩提心，　是則能勝一切乘，
能淨一切眾生心，　亦能演說無上道。

“善男子，雲何名為菩提之心押而不壞？押者名為大悲，緣於一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴善根，三十二相、八十種好嚴淨世界，為護正法不惜身命。善男子，若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當忍之，亦應不舍一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調眾生勤加精進。若遇罵辱、瞋恚、打擲，默然受之終不加報，應作是念：‘夫大乘者與世共諍。何以故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞鬥諍。一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心。一切眾生各各虛誑，大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：‘誰有發此菩提心者？我當叚叚支解其身如胡麻許。’菩薩聞此終不退轉菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。何以故？菩薩思惟：‘我於無量無邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法不能自利及利他人。若我或於無量世中，為彼惡人刀杖隨逐節節支解，我終不舍於菩提心及諸眾生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，雲何能作種種善法？一切眾生施我惡事，我要當以善法施之。眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。’菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當知不久得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三押，謂身、口、意。
“雲何押身？若菩薩身被支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。雲何菩薩身被支解，而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅蜜；於彼惡人修集慈心，爾時具足屍波羅蜜；不瞋不罵，不以惡事還往加之，爾時具足忍波羅蜜；為諸眾生勤行精進，終不舍離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心不動，不失正念其意清淨，爾時具足禪波羅蜜；觀身無常、苦、空、無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。
“雲何押口？忍於一切惡言罵辱，若實不實，但責己身煩惱諸結，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是，忍惡罵時，即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時即作是念：‘是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心。我破慳貪，修集惠施，親近善友，是故我能舍是瞋恚。’爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言：‘是人破戒不信業果，是故罵我。我受持戒信於業報，是故修忍念於菩提，護持正法將順眾生。’爾時具足屍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是思惟：‘是人懈怠不修善法，是故罵我。我勤精進修集善法，舍離瞋心，於善法所心無厭足。我今要當設大方便，先令是人坐菩提樹，然後我當取菩提果。’爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時複作是念：‘是人失念狂亂放逸，煩惱所汙。我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸眾生悉清淨者，我複何緣發菩提心？’是故專心緣念菩提，心不匆務，爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時複作是念：‘是人著我我所、眾生、壽命、士夫。我依法界，法界之中唯罵誰受？我亦不見一法是罵及以罵者。’爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。
“雲何押心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言：‘汝亦不能發菩提心。菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃，受大安樂！’菩薩爾時聞是語已，即自思惟：‘菩提之道難之與易，我終不退，定當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切眾生，許當以法而惠施之。我今未與，雲何欺誑？我當隨順一切佛心，堪忍如是押心之事，不誑諸佛、人、天、大眾及以已身。’是名押心.”
爾時，世尊即說頌曰：

“向菩提道心不壞，　大慈大悲亦複然，
又不斷絕三寶種，　無量莊嚴為菩提。
為佛十力四無畏，　三十二相八十好，
無量世中舍財施，　亦受種種大苦惱。
為得三寶諸功德，　受持正法而廣說，
為度眾生生死海，　是故堪受種種苦。
十方世界惡眾生，　執持刀杖逼我身，
心終不動失菩提，　憐湣一切眾生故。
無量劫中受苦惱，　不能自利及利他，
今我此忍大利益，　亦能得佛無量德。
為佛功德碎其身，　猶如胡麻心不悔，
心亦不退無上道，　多受諸苦為菩提。
行住坐臥念菩提，　其心寂靜離煩惱，
若欲起瞋於眾生，　先當怨己及煩惱。
三惡道中受諸苦，　為諸眾生得佛道，
不求人天上快樂，　甘樂為眾受諸苦。
若於人中所受苦，　不及地獄百千一，
雖受三惡無量苦，　亦不退失菩提心。
觀身無常及無我，　四大之性如四蛇，
至心放舍如是身，　能得智慧無上道。
流轉諸有受諸苦，　以不能觀身真實，
菩薩能觀身真實，　是故永離諸苦惱。
行惡之時無妨礙，　修行善法多留難，
諸佛世尊為證知，　是故我受種種苦。
我今能忍如是等，　身口意業無量苦，
以是因緣菩提心，　堅牢畢竟不可動。
舍身具六波羅蜜，　於身無貪具足檀，
於彼惡人生慈心，　是故具足於屍羅。
割身能忍不生瞋，　以是因緣具羼提，
受苦時心不動轉，　是故具足毗黎耶。
不失念心樂寂靜，　是故具足於禪那，
觀身無我無我所，　爾時具足於般若。
若我能作是莊嚴，　不久定得無上道，
若我不忍惡口業，　雲何能壞眾煩惱？
若我調伏身口意，　則能忍受眾苦逼，
能壞一切諸魔眾，　雖有眾邪我不動。
若欲具足波羅蜜，　如來十力四無畏，
獲得無上無價寶，　當學調伏身口意。

“善男子，雲何名為穿菩提心？菩薩既發菩提心已，終不生於相似我慢，不著菩提心，不貪菩提心，不愛菩提心，不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界，觀諸佛法。深法界者，謂十二因緣，遠離二邊，一切諸法性自無我，觀於我性、一切法性空無有主，住空三昧、無相、無願，知諸行法無所造作；觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，觀界無作無有動搖，入如聾盲；心無暫住，憍慢之結都無生處；諸法無二無有分別，一味、一乘、一道、一源；觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說；了知苦相，集無我所，於滅無增，知道畢竟；無障礙故，觀身念處知去來受，念心出滅知於法界，觀界非界故修正勤，欲得自在故修如意；離諸煩惱名為信根，樂於寂靜名精進根，非有念故名為念根，非思惟故名為定根，遠離一切名為慧根；不隨他故名為信力，無障礙故名精進力，不退轉故名為念力，心得自在名為定力，不觀善惡名為慧力；不放逸故名念覺分，入諸法故名擇法覺分，如法行故名進覺分，遠離惡故名喜覺分，身心寂靜名除覺分，知實三昧名定覺分，不觀於二名舍覺分；遠離諸見名為正見，離諸覺觀名正思惟，知諸聲性名為正語，於身口意不生貪著名為正業，離嫉妒心名為正命，不增不減名正精進，於善不善不生貪著是名正念，觀諸心界是名正定；實相之性其性寂靜，畢竟義者名無常、苦、無我；假名清淨大淨能調心者名之為施，身心清淨名之為戒，諸法無常名之為忍，勤修是智名為精進，內外清淨名為三昧，觀真實故名為智慧；知諸眾生心性本淨是名為慈，觀於一切等如虛空是名為悲，斷一切喜名為喜心，遠一切行名為舍心；一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。善男子，若能真實觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。
“善男子，譬如日月不作往來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返壞諸闇冥。善男子，菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦複如是不作是念‘我當利益無量眾生’，而令眾生大得利益。善男子，若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能。定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。雲何名見一切法相？一切法相名無相相，言無相者即是無作，即此無作名之為相，若能永斷如是無相即無相相。又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相、無相相。若見無生、無滅、無作、無一無二、無瞋無諍、無有，如爾不動不轉知於法性，是名真性，是名法性，是名實性。善男子，菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住.”
說是法時，十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍。
爾時，世尊即說頌曰：

“能破一切諸法相，　清淨無上菩提心，
若能如是觀察者，　即得不著一切法。
明見甚深諸法界，　亦不怖畏於涅槃，
以是不怖因緣故，　則能增長於佛法。
明信於因及果報，　十二因緣亦如是，
遠離二邊常斷見，　隨意種種說正法。
於常無常心不著，　又能演說於中道，
知一切法是空性，　無有眾生無壽命。
一切諸法空無相，　亦複無有次第生，
其性本來常寂靜，　無有能作如虛空。
不觀一切諸法相，　了了覺知無有生，
觀色如沫受如泡，　想如熱焰行芭蕉。
觀心如幻四大空，　觀入猶如聾盲者，
又觀心意無內外，　心無住處界無二。
不著諸法色色相，　雖有是知無憍慢，
觀一切法皆平等，　一味一乘一道源。
能知如是真實義，　了了能觀於法界，
無有音聲能觀聲，　無有心意能觀心。
無有文字觀文字，　是能真實知法界，
一切法義不可說，　聲及文字亦複然。
真實知苦集滅道，　具足係心四念處，
於諸法界無分別，　其心能得大自在。
遠離一切諸煩惱，　修四正勤行精進。
為得無礙大自在，　勤心修集四如意。
於一切法不貪著，　為於如是修信根；
常樂住於大寂靜，　是故修集精進根；
心無念慮知真實，　是故修集於念根；
悉能調伏諸心想，　是故修集於定根；
為能觀察於法界，　是故修集於慧根。
為欲了知諸法界，　是故修集七覺分。
不觀諸法一二數，　是故修集八正道。
如意能以財物施，　亦能如意受持戒，
又能清淨於內外，　是則名為大神通。
一切諸法本性淨，　是故修集於慈悲，
斷一切喜諸煩惱，　是故修集於喜心。
一切諸法本性淨，　去來現在亦複然，
若觀諸法無生滅，　是人即得真實知.”

爾時，世尊複告海慧菩薩言：“菩薩得是淨大淨已，其心真實，無有欺誑，於諸眾生平等無二，得真實智、畢竟大智、淨印三昧，安住淨印三昧根本。雲何名為三昧根本？為諸眾生修大慈悲，雖得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不下。心不高故，則能生於不憍法性、不憍名字，亦不生於相似我慢，身口意業從智慧生，是故一切所作諸業非不隨智。
“雲何菩薩身業隨智？所得身形殊勝微妙，眾生見者即得調伏，身四威儀亦能調伏。離諸身過、身曲、身滓，其身清淨相好莊嚴，諸根具足無有缺減，不恃此身而生憍慢，見下色者心亦不輕，自於其身不生貪著。觀身法界及以身業，知是色已，念於法身，不求食身，以定為食，為調眾生現受其施。常修聖行，所謂非為貪欲、瞋恚、愚癡受持清淨戒擁護正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業，得大神力、無所畏力。以是力故，於諸佛土普示其身，如此世界所示色身，餘諸世界亦複如是；放大光明遍照十方無量世界，其光柔軟，眾生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂。是名菩薩身業隨智。
“雲何菩薩口業隨智？所謂遠離六十四種惡口之業，粗語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、讇語、調語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、說罪咎語、失語、別離語、利惡語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、係語閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、說他過語、謗三寶語，是名六十四。善男子，菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事，凡有所說，說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切聲、說一切語、說淨眾生根、說令眾生離於煩惱、說於佛語、說於甘露其聲遍聞十方世界、說令眾生永離苦惱、說於深義、說調眾生、說不造作惡，是名菩薩口業隨知。
“雲何菩薩意業隨智？住一心中能知一切眾生之心，常在禪定現諸威儀，一切眾魔、聲聞、緣覺悉不能知心所緣處，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達無礙，得如是心不受能受亦不證滅，是名菩薩意業隨智。
“是名淨印三昧根本。如是根本複有十種：一者、淨初發心，二者、淨菩提道，三者、淨六波羅蜜，四者、淨幹慧故修於三昧，五者、淨相，六者、淨好，七者、淨陀羅尼，八者、淨如法住，九者、淨於無失，十者、淨三十七助道之法。是名為十。善男子，淨印三昧具三十法：一者、內淨，二者、外淨，三者、心淨，四者、憍慢淨，五者、身淨，六者、眼淨，七者、一切眾生無眾生淨，八者、一切法本性淨，九者、一切法同一味淨，十者、空無相願淨，十一者、解脫法門淨，十二者、一切諸法入法界淨，十三者、一切諸法入一性淨，十四者、信心無壞淨，十五者、無障礙淨，十六者、一切解脫淨，十七者、無為淨，十八者、觀十二因緣淨，十九者、十力四無所畏淨，二十者、無勝淨，二十一者、一切法智淨，二十二者、過去業淨，二十三者、慈悲淨，二十四者、不舍眾生淨，二十五者、破諸魔業淨，二十六者、離內貪淨，二十七者、離諸習氣淨，二十八者、一念知一切法淨，二十九者、不失念心淨，三十者、具足莊嚴淨。菩薩具足如是等法，名淨印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等為八？所得世界金剛為地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切眾生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量世界；一切大地六種振動；無一眾生有嬈害者；一念之智知一切法。是名為八.”
爾時，世尊即說頌曰：

“若知諸法如虛空，　淨於本性不生滅，
即能淨於如來印，　亦得住於定根本。
雖得供養心不喜，　嗬責罵辱心不瞋，
修集慈悲心平等，　是則名為淨印定。
遠離一切諸憍慢，　離已其心不自高，
能嗬煩惱諸結縛，　是則名為淨印定。
其身永離諸惡業，　莊嚴妙相三十二，
具足清淨於諸根，　亦複不生憍慢結。
見有下色醜陋者，　貧窮斯下心不輕，
為菩提故淨說法，　是則名為淨印定。
觀察於身真實性，　壞於眾生貪身想，
是故獲得上法身，　遠離一切雜食身。
常在禪定法喜食，　為眾生故受揣食，
甘露上味增法命，　是則名為淨印定。
愛樂聖行持佛戒，　遠離貪欲恚癡等，
菩薩先自調其身，　然後複為眾生說。
神通遍遊諸十方，　為調眾生演說法，
如彼色像示其身，　隨其意趣為說法。
身出無量金色光，　遍照十方諸世界，
能壞眾生煩惱熱，　增長菩提心功德。
若有三惡苦眾生，　遇已悉得無上樂，
皆得遠離惡道苦，　信心成就修善業。
如來所說身淨業，　為令眾生淨佛身，
若有能修如是業，　獲得淨身如先佛。
若有遠離惡口業，　即得從智微妙聲，
凡所演說眾樂聞，　聞者皆得生善芽。
遠離六十四惡口，　是人則能說甘露，
能說無為之大乘，　亦得善解眾生語。
能離貪欲恚癡語，　演說甚深真實義，
其聲遍聞十方界，　為眾宣說實解說。
嗬毀打害不瞋諍，　心常憐湣柔軟語，
為眾演說不可說，　說已其心不生慢。
若能清淨如是業，　是人遠離口諸惡，
如來所說口淨業，　為令眾生廣長舌。
若有修集善意業，　是人一念知諸心，
常在禪定示威儀，　壞諸魔業心不高。
不受能受為眾生，　了知真實不證滅，
一切眾魔不知心，　聲聞緣覺亦複然。
不生害心於自他，　能觀甚深諸法界，
若欲得是淨印定，　常當修集於十法。
清淨莊嚴佛境界，　淨於善法及六度，
具足功德及身相，　得無礙說陀羅尼。
如法而住淨其心，　不失念心說無我，
離一切障慧無礙，　其意無失具功德。
修助菩提無放逸，　為諸眾生說菩提，
無量世界身無礙，　演說正法化眾生。
具足八種不共法，　獲得無上大利益，
金剛為地樹種種，　悉見菩薩坐菩提。
若欲具足如是德，　當修淨印三昧定，
如來修集是定故，　獲得功德不可議。