正文
大方廣三戒經卷中
北涼天竺三藏曇無讖譯
“如是漸漸多有女人，棄舍其夫遊諸僧坊；入僧坊已，為一女人而獨說法示解脫法。迦葉，我見爾時純是非法，五百非法門、五百煩惱門，不修行人當於爾時，悉是無戒在家無異。
“迦葉，當於爾時戒法極惡。若希望利益求菩提者，不應親近於比丘尼，不住是處，離不親近更勿親近；舍世利養，依乞食行；舍愛衣服，受糞掃衣；舍離台觀、床臥、敷具，依止山林坑澗窟舍；舍離一切甘美病藥，依陳棄藥；於諸眾生生親愛想修行慈心，當忍一切毀罵撾打；舍離一切知識親族，修業自活，不應同彼在家之人；說解脫戒，當隨順行。
“迦葉，若違解脫戒，便違如來力、無所畏等，則違過去、未來、現在諸佛菩薩。如是罪報，若三千大千世界，所有一切眾生悉墮地獄，是等眾生所受苦痛，比是苦痛百分不及一，千分、百千分、百千億，乃至算數譬喻所不能及。若欲得離如是等苦，應當舍離是癡惡人百千由旬，若聞其聲猶應當離，況複見聞而不離之？應親近一法。雲何一法？一切諸法悉無所有。若忍諸法悉無所有，應當遠離如是惡人而不親近。又複應當親近二法。何等二法？一切諸法悉無所有，求集諸法不著集心。雲何為集？如所集者都不可得，不可得中而不生心。如離邪見舍離三有，亦複如是行菩薩行，離諸相心行菩薩行，行菩薩行時舍離如上所說，舍離是已值彌勒佛。離諸怖畏作如是言：‘快哉安樂！快哉得離於魔伴侶！快哉得離遠於惡道！’
“迦葉，若聞是經已不怖不驚，自見己身生能持心，如來悉知是人能持於我法藏。迦葉，猶如長者多財封祿，是長者子，所見諸物起父財想，初始見時此是我物，後持此物隨所至處處處藏舉。如是，迦葉，爾時比丘聞是等經，作是念言：‘此是如來軟妙梵音之所演說。’複有比丘聞是法已而起誹謗。是持法比丘作如是言：‘此是佛說，最為真實。’少於伴侶是人劣弱，居處劣惡，處處藏舉。
“迦葉，我後世護法城者甚為極少！我持是等委付彌勒為其伴侶，是等當修行於大舍。若有善男子，聞是法已如教而作，是當在於彌勒初會修行梵行，正見眾生當護法城。迦葉，我不見有乃至一人不值於我，後五百歲法欲滅時，聞是法已而不誹謗；能受持讀誦，無有是處。若已見我親近恭敬，於後末世五百歲時聞如是經，能受能持，能讀能誦。如是人等不待我讀，斯自當有一切智心，念於我已生於歡喜，作如是言：‘奇哉！奇哉！釋迦牟尼世尊，能授我法，守護於我。’是故迦葉，當學此法；學此法者，隨所欲樂必成無難.”
爾時，摩訶迦葉白言：“世尊，如我今者，永無希望失於無上正真之道。世尊，若令我具一切智者，甚用歡喜。若我得無上道者，得希有色身.”
佛告迦葉：“我不導汝，我因汝故說於是等，令少疑惑速成無上正真之道。複次，迦葉，若有眾生渴法成就修集成就，是等漸漸成無上道，普斷一切所有蓋纏而為說法。迦葉，菩薩應當成就四法。何等四？菩薩應當發大精進。雲何精進？精進者，謂不求色受想行識，集無漏法。雲何無漏法者？無地大，不說地大；無水火風大，不說水火風大。一切言說皆是不實，是菩薩取言說彼岸.”
迦葉白言：“世尊，設有人問：‘如來亦以言語說法可不實耶？’世尊，如是之人當雲何答？我今欲從如來應供正遍覺聞.”
佛告迦葉：“未來當有諸惡比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，嗔恚勇盛，口業勇健，不受不持不讀不誦如是等經。何以故？是生起色受想行識。如是等經言說之法，爾時世間當有比丘，生起於色受想行識。彼時比丘當如是住猶如在家，終不推求於第一義。
“迦葉，如生盲人著金華鬘是不自知；迦葉，將來比丘亦複如是，聞是等經不能持文，況能推求解第一義？迦葉，如有男女為他丈夫之所嗬詰，而是男女更於異時，若複聞說是丈夫名驚恐怖畏；如是，迦葉，後末世時諸比丘等，聞是經說如實過惡貪於衣服，知己有過驚恐怖畏。迦葉，猶如獼猴為枷鎖係，而是獼猴目不欲見如是枷鎖；如是，迦葉，後比丘等亦複如是，聞是等經目不喜見，背而舍去。迦葉，猶如有狗馳逐野幹，而是野幹走趣塚間孔穴深坑；如是，迦葉，未來比丘聞是經已，如野幹走，野幹馳走謂犯禁戒，聞是等經而生誹謗。迦葉，如野幹走趣於塚間；如是，迦葉，未來比丘聞是法已，馳趣還家、馳趣色欲、馳趣女人、趣於鬥諍、趣於醫術、趣於斷事，住是諸處設犯禁戒，我說是等喻趣塚間。迦葉，如野幹趣於孔穴；如是，迦葉，爾時比丘，身壞命終趣於地獄，我說是等名趣孔穴。迦葉，如野幹走趣於深坑，未來比丘亦複如是，身壞命終生刺地獄。迦葉，我說是等名趣深坑。迦葉，同如野幹，諸比丘等，不能推求如是等經解其義趣，但能如是毀謗揚惡，身壞命終墮在惡道。
“迦葉，若有比丘作如是言：‘汝說之法悉是不實。如來言說，為是真實，為不真實智？’比丘言：‘大德，今者為執何事？為執於空？為執言說？’答言：‘我執言說。’問曰：‘汝即是佛。何以故？汝今亦以言說故。’答言：‘我執於空。’問曰：‘此當分別。何以故？不可分別名之為空，汝之空者即是言說。又汝空者，為是我空，為我所空，為眾生空故空？’又複問言：‘比丘，汝意雲何？汝喜一切法空不也？’答曰：‘我都不喜一切法空。’又問：‘大德，久失沙門釋子之法。何以故？是佛世尊說一切法空，不說有我、眾生、壽命，不說有人。’答曰：‘我今喜樂一切法空。’問曰：‘大德尚喜一切法空，況複如來應供正遍覺！大德，於意雲何？眼是如來不？耳鼻舌身意是如來不？’答曰：‘眼是如來，耳鼻舌身意是如來。’問曰：‘此當分別，若其爾者，大德便為亦是如來。’答曰：‘眼是言說，非是如來；耳鼻舌身意是言說，非是如來。’問曰：‘此當分別，若眼非如來，耳鼻舌身意非是如來，大德先說，如來即是言說，今者何故說言非也？’答言：‘眼非如來，非離眼是如來，乃至意非如來，不離意是如來。’問曰：‘如來說十二入是眾生，此當分別，大德，眼色是如來不？乃至意法是如來不？’答曰：‘眼色是如來，乃至意法是如來。’問曰：‘如汝言者，一切眾生即是如來，一切諸地、一切諸山、樹林草木悉是如來。’答曰：‘眼非如來，乃至意非如來。’問曰：‘若其爾者，則說如來是法、非法？’答曰：‘色非如來，乃至法非如來。’問曰：‘大德，法非如來也？’答曰：‘法非如來。’問曰：‘若其爾者，有諸眾生，說無父母，無沙門、婆羅門、不淨種性，殺、盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見，如汝所言皆是如來。’答曰：‘非是不善名為如來。’問曰：‘若其爾者，如汝所說，法非如來，非法非如來。若非法非非法，則無言說。如大德言，無有言說名為如來。’
“迦葉，應當如是數數折伏是諸惡人。迦葉，我不見世間人天魔梵，能與如是如法說者而共語論；唯除嗔癡不堪忍者，無因緣者，毀呰空法棄舍而去。是故，迦葉，汝等當持如是比經。迦葉，未來世有持是法者，當有三名。何等三？謂說斷滅，謂說無物，說無陰聚，無有恭敬。迦葉，當爾之時，如是等經當被誹謗。迦葉汝觀，爾時不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧；若不恭敬佛法僧已，何僧名住？但依言說依於名字，雖唱佛名於眾顯說，而不能見何者是佛。雖口說法，而不能知如來世尊雲何說法。雖作是言，四向四得是佛世尊聲聞之僧，俱知於名而不能知依名實德。為於衣服、飲食、臥具、病藥緣故，毀謗於法。菩薩是中應勤精進，於是等經生希欲樂，應當受持而讀誦之。何以故？是人來世當護法城。何以故？九十一劫不聞演說是空法故。
“迦葉，我今惟念過世千劫，爾時有佛出現於世，號曰寂滅，壽命八萬四千歲，守護菩薩利益世間。複有如來號曰離垢，壽命二十一劫，行菩薩道然後乃成於無上道。迦葉，汝觀如來作幾難行攝諸眾生？迦葉，劫濁盡時不應嗬是。何以故？迦葉，劫濁盡時若有一人能信此法，甚為希有！當於爾時，持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚為希有！何以故？迦葉，此法是大善丈夫法，謂說一切行是非行。若著我見、眾生見、命見、人見，有見者等所不能解。及依見者，謂依戒見、佛見、法見、僧見、涅槃見，若有起於涅槃見者，如來悉知是為邪見。何以故？迦葉，如來不有涅槃，不得涅槃。迦葉，若有涅槃、得涅槃者，如來悉說名為邪見；若邪見者說名無智；若為無智之所害者，是愚凡夫；若愚凡夫，生天尚難，況佛菩提！
“迦葉，未來世中當有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十乃至百歲，老耄無智，莊嚴衣服，剃發毀形。癡老之人無有威德起於邪業，是臨終時，複更造惡作毀戒法，斯以三事作於奸詐。何等三？示現威儀，示現持戒，行善人相。舉指現相，以如此法用顯己德，是墮大慢，以癡悔心而取命終，身壞命終墮於地獄。
“是故，迦葉，我今唱令，我為汝等真是知識，我教汝等，欲利汝等，憐湣汝等，不令於後受大熱惱。迦葉，我終不聽，著見眾生而得出家，著我見者、眾生見者、命見者、著人見者而得出家。我實不聽，強在我法而便出家，食重信施無有真實持戒功德。迦葉，人寧六日斷於飲食，非著我見、眾生見、命見、人見乃至涅槃見受食信施。菩薩是中，應勤精進不著我見至涅槃見。迦葉，我是等經，付囑如是諸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人即是我侶，即是我伴.”
爾時，世尊而說偈言：
“諸苦惱眾生， 都無有救護，
唯除世導師， 無有戲論者。
諸苦惱眾生， 依止下道者，
漸增長諸欲， 由是墮惡道；
無導無利益， 住在險曠處，
趣向不正路， 終無有安隱。
猶如持財寶， 求利行曠野，
彼有群賊起， 一切悉劫奪；
失財已還歸， 失利增苦惱，
從他所貸財， 以此倍增苦。
是等亦如是， 造業已未還，
本所造白業， 還來食此財。
依止劫奪者， 凡夫墮見者，
執著於我見， 命見及人見。
說空法比丘， 依我人見者，
於是生謗心， 速疾墮惡道。
生起造嗔恚， 更互相輕毀，
誹謗說不實， 於此慚愧者。
身惡及口惡， 意業極奸諂，
堅執著諸見， 斯趣極惡處。
作於惡業已， 速疾至惡處，
多受眾苦惱， 無有救護者。
未來世當有， 嗔恚勇盛人，
苦切逼比丘， 趣向菩提者。
於如是等經， 無慈者當毀，
而不生信敬， 於釋師子法。
更互生諍訟， 速起大忿諍，
更互相謗毀， 揚惡遍諸方。
造種種誹謗， 加彼慚愧者，
惡友得勢力， 柔軟者弱劣。
知正法劣弱， 惡法增勢力，
是比丘當去， 我之所愛子，
當去至何方， 得於安隱處？
眾惡者除放， 於此無悲心。
我如是等經， 常當思念之，
導師如是說， 以是自娛樂。
我當至此處， 佛所稱譽者，
今法毀壞時， 柔和者難得。
或有作是言， 當速離是處，
當至大仙人， 得無上道處。
複有作是言， 善哉說是語，
導師如是說， 當遊禮諸塔。
寧當至是處， 可樂菩提樹，
非彼嫉妒者， 嗔恚忿諍處。
是比丘便去， 我所說應行，
見是餘住處， 謂佛所住處，
經行及坐處， 若石及空處，
集趣是處已， 數相對啼泣。
此是大仙處， 經行受用處，
佛本在是處， 見處不見佛。
此無上仙人， 所說無上法，
我等今不見， 有為悉無常。
人及諸非人， 天龍悉等來，
善說令歡悅， 我等今不見。
至是所住處， 謂菩提樹下，
既集至此已， 正念善思惟。
爾時世導師， 得無上菩提，
驚怖魔王眾， 猶如小野幹。
此本道場地， 如來所坐處，
過去未來佛， 悉在是坐處。
此是勇健者， 億天所恭敬，
跏趺坐七日， 觀視此樹王。
是人供養已， 複詣說法處，
是處轉法輪， 聲聞於梵世。
是比丘往彼， 數數而啼泣，
勇健者來此， 調伏是五人。
五人見佛已， 即生起憂惱，
而共計議惡， 皆悉勿為起。
是大悲世尊， 於眾起悲心，
為五比丘說， 轉甘露法句。
禮法輪處已， 複數數啼泣，
複至涅槃處， 見佛最後處。
爾時世導師， 利益多眾生，
碎末破己身， 佛此入滅度。
咄哉佛世尊， 釋師子能仁，
今唯聞其名， 而不睹其形。
是無上仙人， 善賢最在後，
大智知是已， 此是我最後。
或遊行命終， 或住處命終，
遊行竟命終， 悉往生善處。
於後末世時， 是廣大佛法，
斯當得涅槃， 諸住淨戒者。
若毀戒比丘， 普亦得供養，
服食重供已， 速往至惡道。
觀此諸比丘， 有如是差降，
智者於後終， 速疾得生天。
是等照世燈， 憐湣世間者，
大智慧菩薩， 慈心利眾生。
當住營事人， 踴躍歡喜心，
我當得作佛， 亦得值彌勒。
當供彼世尊， 在一切眾前，
一切智記我， 如我之所念。
是有大勢力， 我說如是義，
雖不見於佛， 當知如麵對。
我當安慰此， 亦複當如是，
修行菩提分， 悉禮一切佛。
若有諸女人， 向無上菩提，
我亦安慰是， 及無量如來。
舍是女身已， 速成男子身，
得見於彌勒， 是當供養之。
一切所求索， 悉皆如其意，
隨學是智者， 生殷重堅欲。
有於堅欲已， 持戒廣多聞，
斯為彌勒佛， 得受於記莂。
是故聞是利， 生起賢善信，
堅信而趣向， 攝一切眾生。
誰有求是處， 而有不得者？
有慧及精進， 菩提不難得！
不作諂曲心， 修習行慈心，
常住閑靜處， 此名菩提行。
舍棄如是處， 但說菩提處，
此是大貪賊， 一切諸遠離。
若為於飲食， 及諸利養事，
詐現執正法， 更互共演說，
斯不淨活命， 以癡用自活，
為眾惡所害， 惡道所侵逼。
是一味法門， 但假比丘名，
毀謗如此法， 及與解脫戒。
若有持戒者， 我說禁戒法，
像比丘當謗， 彼不至賢處。
一切天世間， 悉皆棄舍離，
一切智世尊， 亦倍離是人。
若身無惡業， 口業亦無惡，
意業悉清淨， 速疾至涅槃。
“迦葉，如來滅後後末世時，有諸比丘，於先佛所種善根者悉般涅槃，純善眾生命終去盡。有後五百歲時，當有比丘，貪求無厭，嗔恚別離、粗澀毒惡、嗔麵顰蹙，住於三法。何等三？專修醫道，住於販賣，親近女人。住是三法當失四法。何等四？失於戒聚，失於善道，失得果證，失如實見法。是人有於此四法已，複增熾四法。何等四法？嫉妒熾盛，嗔恚熾盛，貪他家熾盛，貪著利養貯聚熾盛。貪愛衣服造作箱篋，以此為業空無所有，無沙門法。聞是法已當墮四法。何等四？墮在謗法，不知時言，獨為女人而演說法，漸毀犯戒。聞是等法已墮在災禍。
“迦葉，猶如惡狗打觸其鼻。迦葉，於意雲何？是狗為當倍惡不?”
白言：“如是，當倍增惡.”
佛言：“迦葉，是等惡人如彼惡狗，如毗舍遮。若淨意比丘，持是等法說是等法，真實少欲歎說少欲，是等聞已驚怪不信，沉沒怯弱生於惱熱，複增嗔恚當住何業？是時未至，我今預說，彼聞此經當生誹謗，如被牟刺生大嗔怒，作如是言：‘此非佛說。’毀少欲者作如是言：‘當名是人為多欲者，非是少欲。’迦葉，我常種種歎少欲者，歎知足者、善布薩者、易共住者、行頭陀者、阿練兒處者、淨活命者，汝等莫共是雜惡行者而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺於人。是在家法，汝等不應起大嗔忿；汝等莫大多集財物，當舍財賄；汝等慎勿顯現異相歎譽己德；汝等應當無所係戀，勿多貯積；汝等勿畜駝馬牛驢；汝等不應懈怠懶惰，當勤精進，斷不善法，修集善法。
“迦葉，我常種種因緣，讚歎阿練兒處，清淨寂靜離親近家。後末世時違我此法，違我法已，欲造眾患毀謗正法。迦葉，猶如有人熱時服酥，服已患渴，語餘人言：‘汝與我水。’是人答言：‘善大丈夫，汝勿求水以服酥故，汝莫因此而便致死。’是人嗔忿毀罵此人，不順他故飲已命終。如是，迦葉，未來比丘著有見者，住於諸惡持，是比丘作如是言：‘此事應住，此不應住。’反生嗔恚毀謗罵詈，謗是等經如來教法。是故，迦葉，如是等人反與如來而共諍競。
“迦葉，汝且觀是賢護比丘，如來製戒‘諸比丘僧一坐而食’，聞已嗔恚，於三月中不至我所。迦葉，爾時梵行清淨完具，尚能如是，況滅度後貪著飲食，貪著衣缽、臥具、病藥，為睡眠所覆，嗔恚勇盛！聞是等經，尚不恭敬於佛如來，況餘比丘如法行者！迦葉，若是等法已隱滅者，極為不善！甚為不善！
“迦葉，若善男子，欲求善利信我是法，後末世時濁惡災變，我法末時，末世滓穢嗔恚盛時，善人難得時，若有聞信是等深經，當信是人，作於相應、非不相應，當言信受、非不信受。迦葉，我今亦說，名為相應，非不相應，非是不信。
“迦葉，猶如惡馬，與善調馬而共同駕，若安靜無聲尚不調順，況當吹貝椎鍾鳴鼓能堪忍之？無有是處。如是，迦葉，破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，無有是處。迦葉，猶如惡馬，以鞭一策是馬驚畏；如是，迦葉，若聞一說無我空法，著我想者驚畏怖恐而起諍訟，況複廣說！
“迦葉，應當發起大精進根，發大莊嚴，降伏百千萬億諸魔，令其畢竟不起諍訟。雲何起精進根？無欲是精進根，頭陀功德是精進根，無貪是精進根，無癡無嗔是精進根，無嫉是精進根，離欲是精進根，獨無伴侶是精進根，離於睡眠是精進根，於一切時不起一切諸惡之心是精進根，於一切時不起欲心是精進根，不起疑心起大精進離一切疑。離一切疑大莊嚴已，發菩提心無所依倚，況複當起於我想也？是終不應起於我想、眾生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、風大之想，不起欲界想、色無色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不應起一切諸想，至涅槃想亦不應起。雲何名為不起諸想？如是諸想是中叵得。
“迦葉，若貪欲不實，知滅欲者亦複不實。迦葉，欲無定處但虛妄說，是故如來如實而說：此欲非我，如是之法是寂滅法。雲何寂滅法？若執無著，是則著想如須彌山。若人著想，當知是人敗失聖法。彼不能起於沙門法，不住沙門法，是則名為癡人癡者，永不能起沙門法。何以故？是著想者，無量劫中為無間獄之所攝故。
“迦葉，如觀拘迦離比丘、提婆達多比丘、碎財比丘、黑丘舍比丘、海與比丘。迦葉，馬師比丘、滿宿比丘、善星比丘，是我給侍麵聞我說，見我經行，見我端坐，見我神通經行虛空，見我降伏百千外道，如是等人尚於我所不生好心，以足下蟲與我相違自致惡道。若有實說如來功德，應栴檀末如須彌山，以散其上作大寶蓋如三千界，於是人上虛空中侍。何以故？迦葉，能有信心稱佛名號實信者少，況有信已從佛出家，遠離欲穢修無著禪，甚為希有！
“迦葉，若眾生能持於我所說禁戒，信解如是甘露之法，倍為希有！迦葉，猶如大眾聚集祠處作一革箱，形容極妙彩畫眾色，盛以糞穢。若複有人，以上衣裹持行示人，中有見知其不實者，背而舍之。如是，迦葉，若有比丘，見於如來功德法祠，中有比丘有於我想。迦葉，若有我想則起於欲，若有他相則起於欲。迦葉，無我想者，聞是等經不生嗔恚。何以故？毀呰他者此為不善，以是事故，聞此法已得於好心。若有染著於我相者是為邪見，若邪見者聞於是等真實教誨，則生嗔恚。何以故？迦葉，有我相者則起嗔恚。
“迦葉，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等法若起嗔恚誹謗之者，是人但有沙門形名，我非彼師，彼非我弟子。何以故？其妄語者非我弟子，我亦非是妄語者師。何以故？迦葉，如來世尊是實語者，如來說言一切法空。迦葉，如來世尊壞一切我，是故是人與如來諍。若有與佛如來諍者，說名為魔，如來不聽魔黨出家受具足戒。
“迦葉，若說小馬從龍象生。迦葉，於意雲何？是人語者為可信不?”
迦葉白言：“不也，世尊.”
“迦葉，是語相應不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，若有眾生著我想、眾生想、命想、人想，乃至涅槃想，稱我為師倍不相應。迦葉，若有人來作如是言，金翅鳥王從烏而生。迦葉，汝意雲何，如是之言為可信不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，如是言語為是相應，為不相應?”
迦葉白言：“是不相應.”
“迦葉，若有著我乃至有著於涅槃者，名我為師倍不相應。迦葉，若使有人作如是言，有熒火蟲負須彌去。迦葉，汝意雲何，如是之語為可信不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，是相應不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，諸惡人等，著於我見、眾生見，至涅槃見，名我為師倍不相應。迦葉，猶如大王有給使人，更有餘人人不識者，假依此使虛傳王令至大富家：‘王作是令，王語某甲作如是事。’時諸大臣及諸富人，見是異人乘自在處，答是人言：‘我當作是。’時諸富人往至王所為活命故。如是，迦葉，如來福力具足自在，如王安樂無有怨敵，王居大地飲食具足，如來僧眾亦複如是無有怨敵，住佛國界法食豐足。有一異人，無有請者來入眾中，自說我見至涅槃見，作如是言：‘如來說是，如來說是，此應作，此不應作。’諸如來所有信心者，不違佛教，聞是說已，自割衣食及妻子，分上妙好者而給與之，信恭敬與信敬而與至未識時。如是之人如彼異人，是食供已樂喜眾鬧，論說王事、賊事，論說飲食，論說淫女，論說醫事，作如是言，月蝕日蝕，諸王來去論說王家。複作是言，是處得食，是處不得，作如是等種種論說。以是盡日，夜還住處，二宿、三宿乃至六宿，隨所宿處論說諸事，種種嫉慢，種種戲笑，言語雜合，唌唾流出，亂想睡眠，隨所想處臥則夢見，夢見自身往至彼處承迎恭敬，既睡寤已互相說夢：‘大德，我夜夢汝，往於是處得如是物。’彼作是言：‘此夢吉祥，宜應速往。’是便往詣城邑人間，眼目視瞻搖動眉目，心多所期逼惱生熱，心不專一威儀輕躁，諸根不諦心亂調動；至他家已毀犯禁戒，與一女人共獨說法，因緣戲笑漸現欲相；以其利養，得利養已愛樂貪染，耽重或著常居止住，若違本意啼泣而去。趣於二處，濃厚之處及讚歎處。若不濃厚，罵是施主，複相聚集互相問言：‘誰施於眾？眾何所得？為得幾許？汝食幾許？’
“迦葉，有如是等不相應行乃至於死。迦葉，是等複有不相應行，謂謗正法。迦葉當知，應當於是惡比丘所生於悲心。何以故？是等當獲大苦報故.”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
“凡夫王給使， 為欲活命故，
遊曆於諸家， 王作如是令；
彼聞敕令已， 莫嗔謫罰我，
愚凡以此勢， 常用自活命；
何況佛最勝， 於百千億劫，
布施於手足， 多造眾苦行！
此非我法王， 令住是謫罰，
亦無有問者， 為當作不作。
在家施比丘， 上妙美飲食，
衣服中妙者， 一切恭敬與；
自己不服食， 又不與子息，
聚集上妙色， 以施持戒者。
不相應行者， 食已速舍去，
共集於一處， 相問樂食不？
說王及賊事， 又說關邏事，
亦說飲食事， 雲何佛聚集？
或說日月蝕， 問王去來事，
彼當得於勝， 亦說當盡滅。
是不相應語， 數數恒演說，
速往於彼家， 是多富有處，
是家極慳吝， 不得上美食，
生如是覺想， 百種思慮已。
惡行不知者， 猶驢負重擔，
於是夜夢中， 見本所憶事，
寤已相向說， 種種而解釋，
無憂大喜笑， 汝當得安樂，
速往成此事， 勿遲後致悔。
往詣村城邑， 如是不正行，
邪視動眉目， 猶若如獼猴。
是入城邑已， 為女人說法，
棄舍於佛經， 及與解脫戒。
既至是處已， 雲何設粗惡，
毀罵是施主， 及所知識者？
複共相聚集， 更互共相問，
汝得何等食， 所得食妙不？
比說如是事， 經於百千歲，
如是所思覺， 以是為自活。
是起於諍訟， 聚酒及香花，
當以此為藥， 則便少病痛。
佛當奈是何？縱令有百佛，
是舍所修行， 習近在家法。
我見及常見， 起見已愛著，
彼當修是行， 以致至惡道。
斯當受呰苦， 諸謗正法者，
凡夫少覺知， 修集在家行。
諸是釋師子， 實行諸聲聞，
不以活命故， 而毀犯禁戒。
智者不貪食， 起於動搖想，
於食修不淨， 定坐報施恩。
斷諸欲漏結， 修集於諸想，
彼修行方便， 從佛法出家。
知於無諍法， 諸所說空法，
數數而修集， 中不得堅實。
勇健智慧人， 知於空道者，
魔及眾怖畏， 是報信施恩。
此終無有愛， 亦不毀敗空，
是勇健佛子， 二足中福田。
正法不久住， 多有惡人故，
柔軟比丘少， 不放逸利者。
智者作是慮：不久速至死，
我夜當雲何？晝亦如是盡。
世更無救護， 唯除二足尊，
諸學及無學， 皆悉當滅度。
此不知如是， 隨宜所說法，
欺不恭敬佛， 及無上正法。
正法欲毀滅， 應當勤精進，
未久當得聞， 乃至於少許.”
“迦葉，當於爾時戒法極惡。若希望利益求菩提者，不應親近於比丘尼，不住是處，離不親近更勿親近；舍世利養，依乞食行；舍愛衣服，受糞掃衣；舍離台觀、床臥、敷具，依止山林坑澗窟舍；舍離一切甘美病藥，依陳棄藥；於諸眾生生親愛想修行慈心，當忍一切毀罵撾打；舍離一切知識親族，修業自活，不應同彼在家之人；說解脫戒，當隨順行。
“迦葉，若違解脫戒，便違如來力、無所畏等，則違過去、未來、現在諸佛菩薩。如是罪報，若三千大千世界，所有一切眾生悉墮地獄，是等眾生所受苦痛，比是苦痛百分不及一，千分、百千分、百千億，乃至算數譬喻所不能及。若欲得離如是等苦，應當舍離是癡惡人百千由旬，若聞其聲猶應當離，況複見聞而不離之？應親近一法。雲何一法？一切諸法悉無所有。若忍諸法悉無所有，應當遠離如是惡人而不親近。又複應當親近二法。何等二法？一切諸法悉無所有，求集諸法不著集心。雲何為集？如所集者都不可得，不可得中而不生心。如離邪見舍離三有，亦複如是行菩薩行，離諸相心行菩薩行，行菩薩行時舍離如上所說，舍離是已值彌勒佛。離諸怖畏作如是言：‘快哉安樂！快哉得離於魔伴侶！快哉得離遠於惡道！’
“迦葉，若聞是經已不怖不驚，自見己身生能持心，如來悉知是人能持於我法藏。迦葉，猶如長者多財封祿，是長者子，所見諸物起父財想，初始見時此是我物，後持此物隨所至處處處藏舉。如是，迦葉，爾時比丘聞是等經，作是念言：‘此是如來軟妙梵音之所演說。’複有比丘聞是法已而起誹謗。是持法比丘作如是言：‘此是佛說，最為真實。’少於伴侶是人劣弱，居處劣惡，處處藏舉。
“迦葉，我後世護法城者甚為極少！我持是等委付彌勒為其伴侶，是等當修行於大舍。若有善男子，聞是法已如教而作，是當在於彌勒初會修行梵行，正見眾生當護法城。迦葉，我不見有乃至一人不值於我，後五百歲法欲滅時，聞是法已而不誹謗；能受持讀誦，無有是處。若已見我親近恭敬，於後末世五百歲時聞如是經，能受能持，能讀能誦。如是人等不待我讀，斯自當有一切智心，念於我已生於歡喜，作如是言：‘奇哉！奇哉！釋迦牟尼世尊，能授我法，守護於我。’是故迦葉，當學此法；學此法者，隨所欲樂必成無難.”
爾時，摩訶迦葉白言：“世尊，如我今者，永無希望失於無上正真之道。世尊，若令我具一切智者，甚用歡喜。若我得無上道者，得希有色身.”
佛告迦葉：“我不導汝，我因汝故說於是等，令少疑惑速成無上正真之道。複次，迦葉，若有眾生渴法成就修集成就，是等漸漸成無上道，普斷一切所有蓋纏而為說法。迦葉，菩薩應當成就四法。何等四？菩薩應當發大精進。雲何精進？精進者，謂不求色受想行識，集無漏法。雲何無漏法者？無地大，不說地大；無水火風大，不說水火風大。一切言說皆是不實，是菩薩取言說彼岸.”
迦葉白言：“世尊，設有人問：‘如來亦以言語說法可不實耶？’世尊，如是之人當雲何答？我今欲從如來應供正遍覺聞.”
佛告迦葉：“未來當有諸惡比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，嗔恚勇盛，口業勇健，不受不持不讀不誦如是等經。何以故？是生起色受想行識。如是等經言說之法，爾時世間當有比丘，生起於色受想行識。彼時比丘當如是住猶如在家，終不推求於第一義。
“迦葉，如生盲人著金華鬘是不自知；迦葉，將來比丘亦複如是，聞是等經不能持文，況能推求解第一義？迦葉，如有男女為他丈夫之所嗬詰，而是男女更於異時，若複聞說是丈夫名驚恐怖畏；如是，迦葉，後末世時諸比丘等，聞是經說如實過惡貪於衣服，知己有過驚恐怖畏。迦葉，猶如獼猴為枷鎖係，而是獼猴目不欲見如是枷鎖；如是，迦葉，後比丘等亦複如是，聞是等經目不喜見，背而舍去。迦葉，猶如有狗馳逐野幹，而是野幹走趣塚間孔穴深坑；如是，迦葉，未來比丘聞是經已，如野幹走，野幹馳走謂犯禁戒，聞是等經而生誹謗。迦葉，如野幹走趣於塚間；如是，迦葉，未來比丘聞是法已，馳趣還家、馳趣色欲、馳趣女人、趣於鬥諍、趣於醫術、趣於斷事，住是諸處設犯禁戒，我說是等喻趣塚間。迦葉，如野幹趣於孔穴；如是，迦葉，爾時比丘，身壞命終趣於地獄，我說是等名趣孔穴。迦葉，如野幹走趣於深坑，未來比丘亦複如是，身壞命終生刺地獄。迦葉，我說是等名趣深坑。迦葉，同如野幹，諸比丘等，不能推求如是等經解其義趣，但能如是毀謗揚惡，身壞命終墮在惡道。
“迦葉，若有比丘作如是言：‘汝說之法悉是不實。如來言說，為是真實，為不真實智？’比丘言：‘大德，今者為執何事？為執於空？為執言說？’答言：‘我執言說。’問曰：‘汝即是佛。何以故？汝今亦以言說故。’答言：‘我執於空。’問曰：‘此當分別。何以故？不可分別名之為空，汝之空者即是言說。又汝空者，為是我空，為我所空，為眾生空故空？’又複問言：‘比丘，汝意雲何？汝喜一切法空不也？’答曰：‘我都不喜一切法空。’又問：‘大德，久失沙門釋子之法。何以故？是佛世尊說一切法空，不說有我、眾生、壽命，不說有人。’答曰：‘我今喜樂一切法空。’問曰：‘大德尚喜一切法空，況複如來應供正遍覺！大德，於意雲何？眼是如來不？耳鼻舌身意是如來不？’答曰：‘眼是如來，耳鼻舌身意是如來。’問曰：‘此當分別，若其爾者，大德便為亦是如來。’答曰：‘眼是言說，非是如來；耳鼻舌身意是言說，非是如來。’問曰：‘此當分別，若眼非如來，耳鼻舌身意非是如來，大德先說，如來即是言說，今者何故說言非也？’答言：‘眼非如來，非離眼是如來，乃至意非如來，不離意是如來。’問曰：‘如來說十二入是眾生，此當分別，大德，眼色是如來不？乃至意法是如來不？’答曰：‘眼色是如來，乃至意法是如來。’問曰：‘如汝言者，一切眾生即是如來，一切諸地、一切諸山、樹林草木悉是如來。’答曰：‘眼非如來，乃至意非如來。’問曰：‘若其爾者，則說如來是法、非法？’答曰：‘色非如來，乃至法非如來。’問曰：‘大德，法非如來也？’答曰：‘法非如來。’問曰：‘若其爾者，有諸眾生，說無父母，無沙門、婆羅門、不淨種性，殺、盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見，如汝所言皆是如來。’答曰：‘非是不善名為如來。’問曰：‘若其爾者，如汝所說，法非如來，非法非如來。若非法非非法，則無言說。如大德言，無有言說名為如來。’
“迦葉，應當如是數數折伏是諸惡人。迦葉，我不見世間人天魔梵，能與如是如法說者而共語論；唯除嗔癡不堪忍者，無因緣者，毀呰空法棄舍而去。是故，迦葉，汝等當持如是比經。迦葉，未來世有持是法者，當有三名。何等三？謂說斷滅，謂說無物，說無陰聚，無有恭敬。迦葉，當爾之時，如是等經當被誹謗。迦葉汝觀，爾時不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧；若不恭敬佛法僧已，何僧名住？但依言說依於名字，雖唱佛名於眾顯說，而不能見何者是佛。雖口說法，而不能知如來世尊雲何說法。雖作是言，四向四得是佛世尊聲聞之僧，俱知於名而不能知依名實德。為於衣服、飲食、臥具、病藥緣故，毀謗於法。菩薩是中應勤精進，於是等經生希欲樂，應當受持而讀誦之。何以故？是人來世當護法城。何以故？九十一劫不聞演說是空法故。
“迦葉，我今惟念過世千劫，爾時有佛出現於世，號曰寂滅，壽命八萬四千歲，守護菩薩利益世間。複有如來號曰離垢，壽命二十一劫，行菩薩道然後乃成於無上道。迦葉，汝觀如來作幾難行攝諸眾生？迦葉，劫濁盡時不應嗬是。何以故？迦葉，劫濁盡時若有一人能信此法，甚為希有！當於爾時，持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚為希有！何以故？迦葉，此法是大善丈夫法，謂說一切行是非行。若著我見、眾生見、命見、人見，有見者等所不能解。及依見者，謂依戒見、佛見、法見、僧見、涅槃見，若有起於涅槃見者，如來悉知是為邪見。何以故？迦葉，如來不有涅槃，不得涅槃。迦葉，若有涅槃、得涅槃者，如來悉說名為邪見；若邪見者說名無智；若為無智之所害者，是愚凡夫；若愚凡夫，生天尚難，況佛菩提！
“迦葉，未來世中當有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十乃至百歲，老耄無智，莊嚴衣服，剃發毀形。癡老之人無有威德起於邪業，是臨終時，複更造惡作毀戒法，斯以三事作於奸詐。何等三？示現威儀，示現持戒，行善人相。舉指現相，以如此法用顯己德，是墮大慢，以癡悔心而取命終，身壞命終墮於地獄。
“是故，迦葉，我今唱令，我為汝等真是知識，我教汝等，欲利汝等，憐湣汝等，不令於後受大熱惱。迦葉，我終不聽，著見眾生而得出家，著我見者、眾生見者、命見者、著人見者而得出家。我實不聽，強在我法而便出家，食重信施無有真實持戒功德。迦葉，人寧六日斷於飲食，非著我見、眾生見、命見、人見乃至涅槃見受食信施。菩薩是中，應勤精進不著我見至涅槃見。迦葉，我是等經，付囑如是諸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人即是我侶，即是我伴.”
爾時，世尊而說偈言：
“諸苦惱眾生， 都無有救護，
唯除世導師， 無有戲論者。
諸苦惱眾生， 依止下道者，
漸增長諸欲， 由是墮惡道；
無導無利益， 住在險曠處，
趣向不正路， 終無有安隱。
猶如持財寶， 求利行曠野，
彼有群賊起， 一切悉劫奪；
失財已還歸， 失利增苦惱，
從他所貸財， 以此倍增苦。
是等亦如是， 造業已未還，
本所造白業， 還來食此財。
依止劫奪者， 凡夫墮見者，
執著於我見， 命見及人見。
說空法比丘， 依我人見者，
於是生謗心， 速疾墮惡道。
生起造嗔恚， 更互相輕毀，
誹謗說不實， 於此慚愧者。
身惡及口惡， 意業極奸諂，
堅執著諸見， 斯趣極惡處。
作於惡業已， 速疾至惡處，
多受眾苦惱， 無有救護者。
未來世當有， 嗔恚勇盛人，
苦切逼比丘， 趣向菩提者。
於如是等經， 無慈者當毀，
而不生信敬， 於釋師子法。
更互生諍訟， 速起大忿諍，
更互相謗毀， 揚惡遍諸方。
造種種誹謗， 加彼慚愧者，
惡友得勢力， 柔軟者弱劣。
知正法劣弱， 惡法增勢力，
是比丘當去， 我之所愛子，
當去至何方， 得於安隱處？
眾惡者除放， 於此無悲心。
我如是等經， 常當思念之，
導師如是說， 以是自娛樂。
我當至此處， 佛所稱譽者，
今法毀壞時， 柔和者難得。
或有作是言， 當速離是處，
當至大仙人， 得無上道處。
複有作是言， 善哉說是語，
導師如是說， 當遊禮諸塔。
寧當至是處， 可樂菩提樹，
非彼嫉妒者， 嗔恚忿諍處。
是比丘便去， 我所說應行，
見是餘住處， 謂佛所住處，
經行及坐處， 若石及空處，
集趣是處已， 數相對啼泣。
此是大仙處， 經行受用處，
佛本在是處， 見處不見佛。
此無上仙人， 所說無上法，
我等今不見， 有為悉無常。
人及諸非人， 天龍悉等來，
善說令歡悅， 我等今不見。
至是所住處， 謂菩提樹下，
既集至此已， 正念善思惟。
爾時世導師， 得無上菩提，
驚怖魔王眾， 猶如小野幹。
此本道場地， 如來所坐處，
過去未來佛， 悉在是坐處。
此是勇健者， 億天所恭敬，
跏趺坐七日， 觀視此樹王。
是人供養已， 複詣說法處，
是處轉法輪， 聲聞於梵世。
是比丘往彼， 數數而啼泣，
勇健者來此， 調伏是五人。
五人見佛已， 即生起憂惱，
而共計議惡， 皆悉勿為起。
是大悲世尊， 於眾起悲心，
為五比丘說， 轉甘露法句。
禮法輪處已， 複數數啼泣，
複至涅槃處， 見佛最後處。
爾時世導師， 利益多眾生，
碎末破己身， 佛此入滅度。
咄哉佛世尊， 釋師子能仁，
今唯聞其名， 而不睹其形。
是無上仙人， 善賢最在後，
大智知是已， 此是我最後。
或遊行命終， 或住處命終，
遊行竟命終， 悉往生善處。
於後末世時， 是廣大佛法，
斯當得涅槃， 諸住淨戒者。
若毀戒比丘， 普亦得供養，
服食重供已， 速往至惡道。
觀此諸比丘， 有如是差降，
智者於後終， 速疾得生天。
是等照世燈， 憐湣世間者，
大智慧菩薩， 慈心利眾生。
當住營事人， 踴躍歡喜心，
我當得作佛， 亦得值彌勒。
當供彼世尊， 在一切眾前，
一切智記我， 如我之所念。
是有大勢力， 我說如是義，
雖不見於佛， 當知如麵對。
我當安慰此， 亦複當如是，
修行菩提分， 悉禮一切佛。
若有諸女人， 向無上菩提，
我亦安慰是， 及無量如來。
舍是女身已， 速成男子身，
得見於彌勒， 是當供養之。
一切所求索， 悉皆如其意，
隨學是智者， 生殷重堅欲。
有於堅欲已， 持戒廣多聞，
斯為彌勒佛， 得受於記莂。
是故聞是利， 生起賢善信，
堅信而趣向， 攝一切眾生。
誰有求是處， 而有不得者？
有慧及精進， 菩提不難得！
不作諂曲心， 修習行慈心，
常住閑靜處， 此名菩提行。
舍棄如是處， 但說菩提處，
此是大貪賊， 一切諸遠離。
若為於飲食， 及諸利養事，
詐現執正法， 更互共演說，
斯不淨活命， 以癡用自活，
為眾惡所害， 惡道所侵逼。
是一味法門， 但假比丘名，
毀謗如此法， 及與解脫戒。
若有持戒者， 我說禁戒法，
像比丘當謗， 彼不至賢處。
一切天世間， 悉皆棄舍離，
一切智世尊， 亦倍離是人。
若身無惡業， 口業亦無惡，
意業悉清淨， 速疾至涅槃。
“迦葉，如來滅後後末世時，有諸比丘，於先佛所種善根者悉般涅槃，純善眾生命終去盡。有後五百歲時，當有比丘，貪求無厭，嗔恚別離、粗澀毒惡、嗔麵顰蹙，住於三法。何等三？專修醫道，住於販賣，親近女人。住是三法當失四法。何等四？失於戒聚，失於善道，失得果證，失如實見法。是人有於此四法已，複增熾四法。何等四法？嫉妒熾盛，嗔恚熾盛，貪他家熾盛，貪著利養貯聚熾盛。貪愛衣服造作箱篋，以此為業空無所有，無沙門法。聞是法已當墮四法。何等四？墮在謗法，不知時言，獨為女人而演說法，漸毀犯戒。聞是等法已墮在災禍。
“迦葉，猶如惡狗打觸其鼻。迦葉，於意雲何？是狗為當倍惡不?”
白言：“如是，當倍增惡.”
佛言：“迦葉，是等惡人如彼惡狗，如毗舍遮。若淨意比丘，持是等法說是等法，真實少欲歎說少欲，是等聞已驚怪不信，沉沒怯弱生於惱熱，複增嗔恚當住何業？是時未至，我今預說，彼聞此經當生誹謗，如被牟刺生大嗔怒，作如是言：‘此非佛說。’毀少欲者作如是言：‘當名是人為多欲者，非是少欲。’迦葉，我常種種歎少欲者，歎知足者、善布薩者、易共住者、行頭陀者、阿練兒處者、淨活命者，汝等莫共是雜惡行者而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺於人。是在家法，汝等不應起大嗔忿；汝等莫大多集財物，當舍財賄；汝等慎勿顯現異相歎譽己德；汝等應當無所係戀，勿多貯積；汝等勿畜駝馬牛驢；汝等不應懈怠懶惰，當勤精進，斷不善法，修集善法。
“迦葉，我常種種因緣，讚歎阿練兒處，清淨寂靜離親近家。後末世時違我此法，違我法已，欲造眾患毀謗正法。迦葉，猶如有人熱時服酥，服已患渴，語餘人言：‘汝與我水。’是人答言：‘善大丈夫，汝勿求水以服酥故，汝莫因此而便致死。’是人嗔忿毀罵此人，不順他故飲已命終。如是，迦葉，未來比丘著有見者，住於諸惡持，是比丘作如是言：‘此事應住，此不應住。’反生嗔恚毀謗罵詈，謗是等經如來教法。是故，迦葉，如是等人反與如來而共諍競。
“迦葉，汝且觀是賢護比丘，如來製戒‘諸比丘僧一坐而食’，聞已嗔恚，於三月中不至我所。迦葉，爾時梵行清淨完具，尚能如是，況滅度後貪著飲食，貪著衣缽、臥具、病藥，為睡眠所覆，嗔恚勇盛！聞是等經，尚不恭敬於佛如來，況餘比丘如法行者！迦葉，若是等法已隱滅者，極為不善！甚為不善！
“迦葉，若善男子，欲求善利信我是法，後末世時濁惡災變，我法末時，末世滓穢嗔恚盛時，善人難得時，若有聞信是等深經，當信是人，作於相應、非不相應，當言信受、非不信受。迦葉，我今亦說，名為相應，非不相應，非是不信。
“迦葉，猶如惡馬，與善調馬而共同駕，若安靜無聲尚不調順，況當吹貝椎鍾鳴鼓能堪忍之？無有是處。如是，迦葉，破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，無有是處。迦葉，猶如惡馬，以鞭一策是馬驚畏；如是，迦葉，若聞一說無我空法，著我想者驚畏怖恐而起諍訟，況複廣說！
“迦葉，應當發起大精進根，發大莊嚴，降伏百千萬億諸魔，令其畢竟不起諍訟。雲何起精進根？無欲是精進根，頭陀功德是精進根，無貪是精進根，無癡無嗔是精進根，無嫉是精進根，離欲是精進根，獨無伴侶是精進根，離於睡眠是精進根，於一切時不起一切諸惡之心是精進根，於一切時不起欲心是精進根，不起疑心起大精進離一切疑。離一切疑大莊嚴已，發菩提心無所依倚，況複當起於我想也？是終不應起於我想、眾生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、風大之想，不起欲界想、色無色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不應起一切諸想，至涅槃想亦不應起。雲何名為不起諸想？如是諸想是中叵得。
“迦葉，若貪欲不實，知滅欲者亦複不實。迦葉，欲無定處但虛妄說，是故如來如實而說：此欲非我，如是之法是寂滅法。雲何寂滅法？若執無著，是則著想如須彌山。若人著想，當知是人敗失聖法。彼不能起於沙門法，不住沙門法，是則名為癡人癡者，永不能起沙門法。何以故？是著想者，無量劫中為無間獄之所攝故。
“迦葉，如觀拘迦離比丘、提婆達多比丘、碎財比丘、黑丘舍比丘、海與比丘。迦葉，馬師比丘、滿宿比丘、善星比丘，是我給侍麵聞我說，見我經行，見我端坐，見我神通經行虛空，見我降伏百千外道，如是等人尚於我所不生好心，以足下蟲與我相違自致惡道。若有實說如來功德，應栴檀末如須彌山，以散其上作大寶蓋如三千界，於是人上虛空中侍。何以故？迦葉，能有信心稱佛名號實信者少，況有信已從佛出家，遠離欲穢修無著禪，甚為希有！
“迦葉，若眾生能持於我所說禁戒，信解如是甘露之法，倍為希有！迦葉，猶如大眾聚集祠處作一革箱，形容極妙彩畫眾色，盛以糞穢。若複有人，以上衣裹持行示人，中有見知其不實者，背而舍之。如是，迦葉，若有比丘，見於如來功德法祠，中有比丘有於我想。迦葉，若有我想則起於欲，若有他相則起於欲。迦葉，無我想者，聞是等經不生嗔恚。何以故？毀呰他者此為不善，以是事故，聞此法已得於好心。若有染著於我相者是為邪見，若邪見者聞於是等真實教誨，則生嗔恚。何以故？迦葉，有我相者則起嗔恚。
“迦葉，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等法若起嗔恚誹謗之者，是人但有沙門形名，我非彼師，彼非我弟子。何以故？其妄語者非我弟子，我亦非是妄語者師。何以故？迦葉，如來世尊是實語者，如來說言一切法空。迦葉，如來世尊壞一切我，是故是人與如來諍。若有與佛如來諍者，說名為魔，如來不聽魔黨出家受具足戒。
“迦葉，若說小馬從龍象生。迦葉，於意雲何？是人語者為可信不?”
迦葉白言：“不也，世尊.”
“迦葉，是語相應不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，若有眾生著我想、眾生想、命想、人想，乃至涅槃想，稱我為師倍不相應。迦葉，若有人來作如是言，金翅鳥王從烏而生。迦葉，汝意雲何，如是之言為可信不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，如是言語為是相應，為不相應?”
迦葉白言：“是不相應.”
“迦葉，若有著我乃至有著於涅槃者，名我為師倍不相應。迦葉，若使有人作如是言，有熒火蟲負須彌去。迦葉，汝意雲何，如是之語為可信不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，是相應不?”
“不也，世尊.”
“迦葉，諸惡人等，著於我見、眾生見，至涅槃見，名我為師倍不相應。迦葉，猶如大王有給使人，更有餘人人不識者，假依此使虛傳王令至大富家：‘王作是令，王語某甲作如是事。’時諸大臣及諸富人，見是異人乘自在處，答是人言：‘我當作是。’時諸富人往至王所為活命故。如是，迦葉，如來福力具足自在，如王安樂無有怨敵，王居大地飲食具足，如來僧眾亦複如是無有怨敵，住佛國界法食豐足。有一異人，無有請者來入眾中，自說我見至涅槃見，作如是言：‘如來說是，如來說是，此應作，此不應作。’諸如來所有信心者，不違佛教，聞是說已，自割衣食及妻子，分上妙好者而給與之，信恭敬與信敬而與至未識時。如是之人如彼異人，是食供已樂喜眾鬧，論說王事、賊事，論說飲食，論說淫女，論說醫事，作如是言，月蝕日蝕，諸王來去論說王家。複作是言，是處得食，是處不得，作如是等種種論說。以是盡日，夜還住處，二宿、三宿乃至六宿，隨所宿處論說諸事，種種嫉慢，種種戲笑，言語雜合，唌唾流出，亂想睡眠，隨所想處臥則夢見，夢見自身往至彼處承迎恭敬，既睡寤已互相說夢：‘大德，我夜夢汝，往於是處得如是物。’彼作是言：‘此夢吉祥，宜應速往。’是便往詣城邑人間，眼目視瞻搖動眉目，心多所期逼惱生熱，心不專一威儀輕躁，諸根不諦心亂調動；至他家已毀犯禁戒，與一女人共獨說法，因緣戲笑漸現欲相；以其利養，得利養已愛樂貪染，耽重或著常居止住，若違本意啼泣而去。趣於二處，濃厚之處及讚歎處。若不濃厚，罵是施主，複相聚集互相問言：‘誰施於眾？眾何所得？為得幾許？汝食幾許？’
“迦葉，有如是等不相應行乃至於死。迦葉，是等複有不相應行，謂謗正法。迦葉當知，應當於是惡比丘所生於悲心。何以故？是等當獲大苦報故.”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
“凡夫王給使， 為欲活命故，
遊曆於諸家， 王作如是令；
彼聞敕令已， 莫嗔謫罰我，
愚凡以此勢， 常用自活命；
何況佛最勝， 於百千億劫，
布施於手足， 多造眾苦行！
此非我法王， 令住是謫罰，
亦無有問者， 為當作不作。
在家施比丘， 上妙美飲食，
衣服中妙者， 一切恭敬與；
自己不服食， 又不與子息，
聚集上妙色， 以施持戒者。
不相應行者， 食已速舍去，
共集於一處， 相問樂食不？
說王及賊事， 又說關邏事，
亦說飲食事， 雲何佛聚集？
或說日月蝕， 問王去來事，
彼當得於勝， 亦說當盡滅。
是不相應語， 數數恒演說，
速往於彼家， 是多富有處，
是家極慳吝， 不得上美食，
生如是覺想， 百種思慮已。
惡行不知者， 猶驢負重擔，
於是夜夢中， 見本所憶事，
寤已相向說， 種種而解釋，
無憂大喜笑， 汝當得安樂，
速往成此事， 勿遲後致悔。
往詣村城邑， 如是不正行，
邪視動眉目， 猶若如獼猴。
是入城邑已， 為女人說法，
棄舍於佛經， 及與解脫戒。
既至是處已， 雲何設粗惡，
毀罵是施主， 及所知識者？
複共相聚集， 更互共相問，
汝得何等食， 所得食妙不？
比說如是事， 經於百千歲，
如是所思覺， 以是為自活。
是起於諍訟， 聚酒及香花，
當以此為藥， 則便少病痛。
佛當奈是何？縱令有百佛，
是舍所修行， 習近在家法。
我見及常見， 起見已愛著，
彼當修是行， 以致至惡道。
斯當受呰苦， 諸謗正法者，
凡夫少覺知， 修集在家行。
諸是釋師子， 實行諸聲聞，
不以活命故， 而毀犯禁戒。
智者不貪食， 起於動搖想，
於食修不淨， 定坐報施恩。
斷諸欲漏結， 修集於諸想，
彼修行方便， 從佛法出家。
知於無諍法， 諸所說空法，
數數而修集， 中不得堅實。
勇健智慧人， 知於空道者，
魔及眾怖畏， 是報信施恩。
此終無有愛， 亦不毀敗空，
是勇健佛子， 二足中福田。
正法不久住， 多有惡人故，
柔軟比丘少， 不放逸利者。
智者作是慮：不久速至死，
我夜當雲何？晝亦如是盡。
世更無救護， 唯除二足尊，
諸學及無學， 皆悉當滅度。
此不知如是， 隨宜所說法，
欺不恭敬佛， 及無上正法。
正法欲毀滅， 應當勤精進，
未久當得聞， 乃至於少許.”
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